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谈谈红色文化（三）

作者: 文扬    人气:     日期: 2011/6/23

既然当代中国红色文化的流行并不是一个孤立的现象，有着土壤和气候方面的深层原因，那么，不难想象，这些深层原因也必定会影响到很多其他方面。

特定的土壤和气候决不会只影响到一类植物的生长，而是会影响到处于该环境之内所有的物种，两者的道理完全一样。

我们一直坚定地指出，中国的自由派实际上是伪自由派，与中国的“新左派”分享着同一个哲学基础和同一种政治文化，说的就是这样一个现象：在中国催生了“新左派”的土壤和气候，也同样决定了“中国的自由派也是一种左”这个奇特的现象。

伪自由派在中国政治舞台上颇为活跃，很容易看到这些人士的种种“左”相。

首 先，伪自由派们仍然迷信“绝对真理”、“第一原则”之类的神话。众所周知，这种迷信原本是从共产主义信条中产生的，如马克思主义是人类真理、实现共产主义 是人类社会发展终极阶段、无产阶级埋葬资产阶级是必然规律等等。伪自由派反对共产主义信条，崇尚自由主义，但当他们试图建立起自己的一套理论体系时，一个 滑稽的情况就产生了：他们只是把原来共产主义理论体系中的那些关键名词换成了自由、民主、人权等，而支撑这些观念的逻辑结构、思维方式、语言风格等一律都 全盘照搬，一点不变。于是，人们就看到了“自由民主是人类真理、是第一原则”、“实现民主是人类社会发展终极阶段”、“民主战胜专制是必然规律”之类与 “原教旨共产教”相媲美的“原教旨民主教”变种，看到了摇身一变的“红色民主战士”之群体，看到了一脉相承的“自由主义文革”之遗风。

当 中国人中的大多数都已经告别了过去那种政治文化，回归到了市场经济的自然状态中，这一群死守着“政治挂帅”原则、继承着全套的文革传统、把民主自由当作新 的共产主义发誓要为之而奋斗终生的“红色民主战士”们，显得尤为可笑和过时，只能无奈地视之为“文革后遗症”的临床表现，静待其自然消退了。

民主自由是人类的美好追求，但红色文化影响下的“红色民主自由”、“左派民主自由”实践却一定南辕北辙，适得其反。这一点基本上可以总结为近三十年来中国人的一条历史经验。

其 二、伪自由派们仍然执着于斗争哲学，沉迷于泛道德化、泛政治化。毫无疑问，这些东西也是从共产主义红色文化中继承而来的。由于相信绝对真理，相信自己可以 代表绝对真理，那么所有与自己不一致乃至相对立的人和事就一定是与真理不一致乃至相对立，也就相等于谬误、邪恶、罪行，就必须要对其进行批判，不惜与之斗 争，不择手段、不顾一切地进行斗争，否则就是不坚定、不崇高，再说大了，就是对整个人类的前途命运不负责任。

越想越觉得自己伟大，越看越 觉得别人低劣。任何人，无论是什么信仰，上帝信仰、真主信仰、国家信仰、共产主义信仰、民主自由信仰，一旦落入了这种真与假、善与恶、美与丑的绝对二元对 立中，就一定会采取完全类似一种思维方式，奉行完全类似一种斗争哲学。可叹的是，中国的伪自由派们现在就是这种极端主义、绝对主义文化的全盘继承者。（未 完待续）