＜莊子與你＞放下習心，重證真心

作者: 曾昭旭    人气: 1876   

　庖丁釋刀對曰：「臣之所好者道也，進乎技矣！始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之後，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知 止而神欲行。依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然，枝經肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也。族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣！ 而刀刃若新發於硎……」（〈養生主〉）

　庖丁解牛，為什麼能技進於道，竟呈現出藝術性的美感境界呢？或者說：人之養生，如何才能超越保養形軀，延長壽命的層次，提升到精神悅樂、生命自由的層次呢？這就需要有一工夫論的解答了！
　這工夫論的解答可以分兩層面來說。其一是時空層面的漸進量變，其二是境界層面的躍升質變。當然兩者是相關的，合言之就是量變導致質變。
　 對於這由量變進到質變的經驗，庖丁說：「我剛開始入行解牛的時候，面對那要解的牛，簡直就是龐然大物堵在眼前。這樣過了三年，跟牛的距離慢慢拉近了！所見 到的不是龐然的整隻牛，而是能觀察到牛的局部肌理。到現在，我已經完全看不見牛了！我只是感受到牠與我同在。所以，我可以閉上眼睛，停止一切感官的運作， 而純靠著精神的感應，完全進入牛生命的內部，和牠融為一體，打成一片……」
　首先討論時空層次的量變。庖丁為什麼開始所見的牛是龐然大物，三年後 卻只見牛的局部肌理呢？在這一層，要義在於「專心」。雖同樣是使用肉眼，卻可因心志是否專一，注意力是否集中而所見便有精粗的不同。這一階段的工夫，可以 名為訓練，而所改善的也僅在感官、技術的層面，即使提到專心，所謂心也實指大腦、情緒，而非心靈。
　據說古代神箭手不但要練臂力，更要練眼力。在 若干距離外懸一蒼蠅，初看只一小黑點，一段時日後主觀感覺卻似車輪般大，當然一射就中。他所練的眼力其實就是專注力，所謂氣定神閒，不慌忙不緊張，感官的 效能自然能發揮到極致。現代的運動選手，因此也要練氣功，隨隊還有心理師適時作心理的安撫開導，其意也是在此。
　不過，有限的感官，再練依然有 限。莊子工夫論的要義，實在於完全放下感官層面的物我對立關係與外求心態，讓物我自然相融為一體。他只是用距離無限拉近來逼顯出一種無距離、無分別的混然 一體境界。而這最後一步從無限小的距離到無距離，其實是一種跳躍；此即由「專心」而「無心」，由無掉（取消掉）感官之心（大腦）而呈現出真心。這就是所謂 「不以目視而以神遇」、「官知止而神欲行」。
　這到底是一種怎樣的境界呢？其實就是生命存在的本來狀態，一切嬰兒初臨人間原都是如此人我不分。是 人在成長中學會種種分析性的概念，才平空增添了人我的隔閡與鬥爭。莊子的實義，無非是要我們放下這人為造作卻早已習焉不察的概念習氣，去重新體會生命自然 實存的原始情境罷了！