1 一切的境遇无所谓悲，无所谓喜。痛若和幸福都是颠倒妄想。
先说痛苦：比如有个百万富翁，他拥有有一家公司，一所豪华的房子，一部高档的车子，一个漂亮贤惠的妻子，一个聪明可爱的孩子。好。假设就在同一天，他的
公司倒闭了，车子被贼偷走了，妻子被车轧死了，孩子掉井里淹死了，回家一看房子倒塌了，他流落街头成乞丐了。骤然间落到这一步在常人看来是很痛苦的事，可
是，一无所有流落街头是乞丐的常态。普通街头乞丐不感觉痛苦，所以这个人的痛苦就是错觉。
再说幸福：有个乞丐，天上掉馅饼，成了世界首富，他快乐吗？世界首富是比尔盖茨的常态。比尔盖茨没感觉快乐，所以这个乞丐的快乐也是错觉。
一切感情都产生于境遇的落差，而这个落差就是错觉，因此都是虚妄的。亿万富翁和一无所有的乞丐对生活的满意程度没什么不同。富翁一旦变成了乞丐就会跳楼，乞丐变成了富翁会象范进中举一样一口痰噎疯。人都是被自己虚幻的错觉所误。
2
天上的月亮映在水中是本色，映在血中是红的，映在墨中是黑的。月亮不能不承认墨中的月亮不是月亮，也不能怪墨汁歪曲了自己的形象，因为那无异于怪墨汁是黑的，而如果墨汁不是黑的就别扭写字。
一个人对待他人的非议也应该如此。世上的一切本无所谓对，无所谓错，无所谓是，无所谓非。天使眼中都是天使，魔鬼眼中都是魔鬼。人都只能看到自己心中本来有的东西。
3
有个小笑话：一个小女孩拿着日记本请一位派头很大的明星签名，这位明星签名后得意地等着小女孩向他道谢呢，兴奋的小女孩一看那个签名，立马掏出橡皮来擦，嘴里嘟囔着：〝我当是谁谁谁呢，原来是谁谁淮。〞
人人都以为自己是独一无二的，可是也许在他旁边的第二个人看来他什么都不是。
所以，佛教人破除我执，也就是不要太把自己当回事。你生为你，他生为他，我生为我，都是极为偶然的。
4
法华经里有一个火宅的譬喻：城中有一长者，财富无量，儿女众多，尚在稚齿。其家广大，唯有一门，忽然火起，焚烧宅舍，孩子们尚于火宅内嘻戏玩乐。长者大
呼火宅危险，欲令孩子们逃出门外，而孩子们不知何者为宅何者为火，贪著游戏无求出意。长者虽身手有力，亦不及一一抱之而出。此时长者急中生智，告诉孩子们
门外有一装饰华丽的牛车，车上有他们所喜爱的种种珍玩奇异之物。孩子们一听，欢喜非常，踊跃而出，火宅在他们身后轰然倒塌，孩子个个安然无恙，而长者也果
然兑现所许牛车及种种玩物。
最好的艺术作品也应象这位长者所许给孩子们的牛车，首先是一种诱惑，一种人们所喜闻乐见的东西，救人于水火的慈悲正在其中而众人不自知。
5
雕刻就是剔除多余的石头，磨刀就是去掉刃上的锈迹，拭镜就是擦掉镜面的灰尘，垢尽明现。
一切的功夫原来都是减少，而不是增加。（“为学日增，为道日损”也是这个道理。）人格修养无非就是剔除非我的东西。
世上的一切，都是：复杂容易，简单难。一块石头滚到山下不变样儿，一个花瓶落地就碎了；贝多芬莫扎特的音乐尽管伟大，但不是人人都能听懂，而晨钟暮鼓简单得让每个人听了都会有暮色苍苍前路渺茫之感。
《诗经》也是，简单得就像婴儿咿呀学语，但它写尽了人间所有的基本情感，千古伤怀；而唐诗才情横溢，宋词风情万种，都小了。愚以为：三百篇以下无诗。诗
经字字好，汉诗句句好，唐诗篇篇好，宋词人人好，元曲一代好。就是说，诗经的好处是字字珠玑，好到每个字，汉诗有好句，唐诗有好篇，宋词是那几个人，元曲
好是好，全都那个样。
6
天上的月亮只有一个，而千江有水千江月。月亮可以映在大江大海里，映在池塘里，映在一只酒杯里。值得琢磨的是：酒杯虽小，映在酒杯里的月亮一点都不比映在大江大海里的月亮小。
人在一切问题上的争论，都像是江海跟酒杯争论谁的月亮大。
实际上一个客观的世界并不存在。地球上有60亿人，就有60亿个世界，每个人都是以他自己为圆心的那个世界的主人。“万物皆备于我”，不必畏惧一切你自以为比你伟大的人，鞋子是你的鞋子，上司是你的上司，总统是你的总统，离开你，他们什么都不是。
7
看到一则国外的报道：一个杀人无数的持枪歹徒在街上被警察包围，他抓住一个孕妇做人质，就在警察的包围圈越缩越小时，这个歹徒听到被他挟持的孕妇一声痛苦的呻吟，发现这个孕妇要早产了。歹徒像傻了一样不自觉地松开孕妇的一刹那，被击毙了。
这个歹徒的灵魂一定会上天堂。他下意识地松开孕妇的那一刻，那是出于本能的对于生命的敬畏，这比做了一辈子好事的雷锋更让我感动。
善恶在神的眼里跟我们人间不一样。阎王殿的律条是：有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚（律条见《聊斋志异》首篇《考城隍》）。
8
从前巴格达有个富翁，家财万贯，慷慨大方，高朋满座，门庭若市。这个人仗义疏财，千金散尽，成了穷人，旧日的亲友不复登门。这个人乐天知命，不以为意。
有一天，他躺在庭院中水池边的无花果树下午睡，梦见一个人从水池里爬出来，浑身水淋淋地对他说：“你的财富在波斯的伊斯发罕城，到那里去找你的幸福吧。”
这个人醒来之后，就收拾了简单的行囊出发了。他跋山涉水，穿过狼虫虎豹和野人出没的森林，越过一眼望不到边的沙漠，历尽千辛万苦来到了波斯的伊斯发罕
城，到达那里的时候正好天黑了，他就在一座废弃的清真寺里躺下来睡觉。那天晚上恰巧有一伙贼人从这座清真寺里翻越墙头到隔壁一家富户偷东西，被主人发觉，
这伙贼人又从原路翻越到清真寺里逃跑了。闻讯赶来的巡捕就把这个巴格达来的外乡人当成贼给抓了起来，一顿严刑拷打之后，巡捕队长才问这个皮开肉绽的人从哪
里来，干什么。这个巴格达人照实说出了他的家乡以及来到伊斯发罕的目的。队长听了，笑得气都喘不过来了，对这个人说：“我三次梦见有个人对我说，巴格达的
一座有无花果树的庭院里，水池底下埋藏着大量的财宝，到巴格达去寻找你的财富吧。只有脑子进水的家伙才会相信这样的鬼事情。亏你遇到了我这样的好心人，送
你几个钱做路费，赶紧滚吧。”
这个人接过伊斯发罕的巡捕队长施舍的几个小钱，打道回府，又历尽跟来时同样的千辛万苦，越过无边无际的沙漠，穿
过野人出没的森林，回到巴格达，就在自己家的庭院里，按照伊斯发罕的巡捕队长说的准确方位，在无花果树下的水池底下挖出了大量的金银财宝，再次成为巴格达
城家财万贯的首富。
万能的神以这样的方式在人间显示了天国的公正。神灵总是护佑傻瓜而忽略聪明。
9
从前，有个人，家境贫寒，在家无以为生，就撇下父母去外乡谋食。许多年后，这个人在外乡发了财，回到家乡。可是他想给父母一个意外的惊喜，于是就脱去华
服，换上破衣烂衫，把银钱装在一个破包袱里背着，回到了他家乡的那个小镇上。那时天晚了，他就在镇上的一个旅店里住了下来，打算天亮再去见父母。那天晚上
他露了富，店主夫妇发现了他包袱里的银钱，就起了歹心，半夜里趁这个人睡熟时把他杀了，而且残忍地把尸体肢解了打算埋掉。然而，这对店主夫妇吃惊地从尸体
上的一块胎记认出，被杀害的这个人正是他们离家多年的儿子。
这个故事可能人人都会以为是个天大的巧合。神就是这样把一个高深莫测而又简单的寓意包藏在这样的巧合里：只有跟你关系最亲的人，才能给你最深的伤害。
武侠小说里的仇人之间，为了报仇，总结上次败给对手的原因，躲在深山里琢磨着对方的招数苦练武功，直到把对手的一招一式揣摩得清清楚楚。显然对方也是如
此。然后这个人出山报仇，杀死了对手。可是，报仇雪恨之后的大侠感到孤独了，因为，只有被他杀死的这个人，才知道他的武功多么高强。这个时候他才意识到：
他杀死的人实际上是他在这个世界上唯一的知己。
道理就这么简单：你最亲密的人是你的敌人；而你的敌人，正是你的知音。
10
有个小和尚问师父：“如何才能解脱？”师父说：“谁捆住你了？”
有个笑话：一个瞎子走在桥上一脚踏空，抓住桥栏大呼救命。有个过路人让他松手就是，这个瞎子不听那人的话，仍然呼号不止，直到筋疲力尽松了手，双脚落地，安然无事，原来桥下没水，他离地只有半尺高。
“天下无事，庸人自扰”，这是一句老生常谈。然而细思之，这句话究竟什么意思？
如果有人说：“所有的眼泪都是自怜，一切的痛苦都是贪心。”是不是人人都会反对？
为自己流泪是自怜，难道为他人流泪也是自怜吗？是的。因为他人的遭遇触动了我们自己内心的隐痛，所谓共鸣是也。
为了得不到满足的欲望而痛苦是贪心，难道为了跟亲人的生离死别而痛苦也是贪心吗？是的。因为我们想跟亲人永远在一起，不分离，这同样是一种占有欲。
如何才能不再有痛苦？无他，恢复上天造人的本来面目。换个说法也许同样令人费解：恢复你未出生以前的本来面目。
原来我们自降生之日起所看见的一切都是假相，都隔了一层“摩耶之幕”。我们对一切事物的判断都不过是根据我们自己有限的那点经验。一切乍悲乍喜的境遇都
好比是蜀犬吠日。发生在我们身上的悲欢离合早就无数次地有人经历过了。历史也不过是相同的故事，被一代又一代不同的人扮演着。太阳底下无新事。
话一说就错，事一做就偏。
《金刚经》上说：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。
道学先生说：存天理，灭人欲。
这句臭名昭著的励志格言实际上被曲解了两千年。
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