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其实，单单对于“一切相”的批判，西方哲学以及现代科学也讲。而且，一些哲学家还提出了类似佛教涅槃境界的猜想，像黑格尔讲的绝对精神，康德所讲的自在之物，这些从性质上讲，都应该是属于无为法，起码是接近无为法，因为它也是不变不动的。然而，他们却认为人不能认知和亲证那个不变不动的东西。比如康德，他证明人在拿理性的认识方法认识对象的时候,就要堕入“二律悖反”了，最后自己否定自己。他们没有发现怎么样证得无为法。然而，佛教不仅讲“离一切相”，而且讲人类可以达到“离一切相”的境界。佛教不是哲学、不是科学，甚至不是宗教，佛教的精华就是用来修行证得涅槃的。怎么修呢？其中的一个方法就是所谓的体空观。《金刚经》中讲体空观的地方就是那首著名的偈子：

一切有为法，

如梦幻泡影，

如露亦如电，

应作如是观。

观什么呢？观的是有为法，不是无为法。因为无为法是没有办法去观的，我们可以观的只有有为法，一切有为法就是五蕴。怎么去观呢？就观它“如梦幻泡影，如露亦如电”。

第一，如梦。梦的实质就是自己的意识所变现的。在做梦的时候，对主观感觉来讲是跟现实世界一模一样的，但梦中的境界有没有它的实体呢？梦中所见的山河大地、各式人等，有没有它的实体呢？醒来一看是什么都没有啊。只有自己的意识、自己做梦的心，梦是自己的心制造的一场梦幻游戏。有为法是动的不是静的，它就是一个能够变造一切幻想的一个心识。这个心识又是无相的，又是完全没有自性的，这个跟梦的性质最为相近。

第二，如幻。幻就是一种魔术，当时印度的一种魔术，让人产生幻觉。幻觉是看错了，但在幻觉当中，会把假的当作真的。而且这种幻觉不是完全没有实体，比如孙悟空把自己的身体变作一座庙，尾巴没办法藏了，最后变为背后的一根旗杆。它还是要有一个实体。

第三，如泡。泡就是水泡。水泡就是下雨的时候，雨水落在水面上起的一个泡。这个水泡里边是空的，而且很快就消灭了。这个比喻说明中空，它没有物质实体;而且无常，很快就消灭了。但它是不是完全没有实体呢？并不是的，它还是由水构成的。

第四，如影。影就是指镜子里或水里所显现的面相。这个影像跟自己一不一样呢？是一样的。但是不是自己呢？显然不是。这个就比喻我们虽然通过五官看到世界，要说它跟世界的真实本面不一样呢？那也不是。就是佛拿他的肉眼去看的话，也跟人看见的是一样的。但它是不是世界的真实面目呢？不是的。世界的真相是“无相、 无不相”，它跟我们看到的面影的性质是不一样的。

第五，如露。朝露的性质就是无常，太阳出来以后很快就消失了。这仅仅是讲它无常。一切有为法就像朝露一样是无常。这个在古代的好多诗词里面都有的。比如曹操就讲“譬如朝露，去日苦多”。

第六，如电。闪电非常短暂，一刹那之间就消失了。闪电就是阴阳两种电子相碰，产生很大能量，发出闪光。物质现象最基本的元素构成就是电子。电子都在飞速地运动，它是刹那无常的。分析到最短的时间单位，我们也找不到什么东西能够保持不变。这个比喻就是讲有为法“刹那灭”的特点。

这六个比喻合起来，我们就可以知道“有为法”是心识变现的、无常的、无我的。它跟诸法实相不一样。

这整个偈子就是一个修观的方法、修观的口诀。拿直觉去体会，反复体会自己所经验的一切有为法都是这样，当我们观到跟有为法的实相完全相应一致的时候，那么就证得了无为法。因为诸法实相，真如也就是有为法的真实。真实按照佛法是可以通过理性思维，也可以通过直觉的体会，作为桥梁去证得的。这样观下去，观到一定的时候，就证得了。