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谈谈华社的公共事务
作者: 文扬 人气: 日期: 2011/1/18海外华社，是个小社会，英文里叫Community. 与大社会一样，这个小社会也分为私人领域和公共领域两部分。就像现实中的私人宅地和公共用地，没有私人宅地不成为社区，没有公共用地也不成为社区。
但与大社会又有所不同，由于周围还存在着很多其他的小社会，所以，在我们华社中发生的事情和出现的事物，无时无刻不处在与其他族群小社会的对比之中。就像是实际的社区一样，人们走进KaKa社区就街道整齐、园林秀丽，一旦进了PaPa社区就残垣断壁、满目疮痍，两个社区孰优孰劣就无需多言了。
作为多元文化国家的新西兰，有众多族群小社会，在国家的管理者眼里，哪个小社会优秀，哪个小社会低劣，只要比较一下各自的公共领域，包括各自的公共事务和公共人物，其实也就一目了然了。
这意味着什么呢？
多年来，我一直有一个“两个一百多”之论。就是说，做个简单的换位思考即会明白，新西兰的国家管理者们，有两个独有的天然优势，第一个是他们同时面对着一百多个不同的族群，第二个是他们已经有了一百多年针对各族群的统治经验。
这两个“一百多”，若不是坐到统治者的位子上，是很难体会到的。某位政府高官来到华社参加活动，在我们华人眼里，他如此这般地表现了一番，或热情，或冷淡，或滔滔不绝，或沉默寡言。但在这个单一印象之外，我们却难以了解到他昨天在韩国人组织的活动中，前天在印度人组织的活动中，上星期在毛利人组织的活动中，以及在他参加过的上百个不同文化的活动中分别有哪些表现，对于各不同族群有着怎样不同的尊重和喜爱程度，或不同的轻蔑和厌恶程度。
从一百多年的多元文化统治经验这方面讲，这一部分专属于“统治术”的半隐秘的知识，也是一般人不具备的。白人族群从入侵者开始，历经定居者、殖民者、征服者，一直发展成为统治者，在这个波澜壮阔的近现代史诗中，凝结了大量关于统治的谋略和技术。打个比方，他们中的很多人也都具有类似于中国古代统治者的“资治通鉴”的那套知识，不同的是，资治通鉴只适用于中国，他们的这一套适用于全世界；资治通鉴是过时的老知识，他们的这一套是与时俱进的新知识。
这两个“一百多”，如同是两个透视社会事务的镜片，通过这副特殊的眼镜，我们华社的公共事务和公共人物，无一不被前前后后、里里外外地看个一清二楚、明明白白。
认识到这一点很重要，在创立一个公共组织、推举一位公共人物、从事一项公共事业时，我们至少会更加谨慎小心一些，至少会给予本地已经成型的社会规范和公共文化以应有的尊重，不会总是带有某种程度的投机取巧、糊弄洋鬼子的冲动。
最好的情况，就好比是奥克兰南郊的佛光山大庙，高质量、高档次、美轮美奂的民族建筑，不仅代表了东方文化的高度，而且象征了多元文化的包容和丰富。
最差的情况，就好比是偷工减料的漏水屋，外表看起来也像是与其他社区一样的写字楼、图书馆和体育场，但实际上金玉其外败絮其中，还没等风霜雨雪袭来，自己先墙倒梁塌、稀里哗啦。
黄徐毓芳案也属于华社公共事务中的一个典型事例，事发之前看起来金碧辉煌、固若金汤，没想到一场不大的雷阵雨吹过来，就轰然倒塌了。
与黄徐毓芳这座毁于小阵雨的“漏水屋”相比，在新西兰华社的公共人物中，论坚固程度和抗风雨程度差得很多的人还多的是。未经历风雨时，勉强能维持个面子，一旦站出来迎风沐雨，其结果如何基本上不用预测。
华社中没有人站出来从事公共事务不行，但靠一个个“漏水屋”来营造虚假繁荣，风雨过后，一片碎砖烂瓦，也是不行。
但与大社会又有所不同，由于周围还存在着很多其他的小社会，所以，在我们华社中发生的事情和出现的事物，无时无刻不处在与其他族群小社会的对比之中。就像是实际的社区一样，人们走进KaKa社区就街道整齐、园林秀丽，一旦进了PaPa社区就残垣断壁、满目疮痍，两个社区孰优孰劣就无需多言了。
作为多元文化国家的新西兰，有众多族群小社会，在国家的管理者眼里，哪个小社会优秀，哪个小社会低劣，只要比较一下各自的公共领域，包括各自的公共事务和公共人物，其实也就一目了然了。
这意味着什么呢？
多年来，我一直有一个“两个一百多”之论。就是说，做个简单的换位思考即会明白，新西兰的国家管理者们，有两个独有的天然优势，第一个是他们同时面对着一百多个不同的族群，第二个是他们已经有了一百多年针对各族群的统治经验。
这两个“一百多”，若不是坐到统治者的位子上，是很难体会到的。某位政府高官来到华社参加活动，在我们华人眼里，他如此这般地表现了一番，或热情，或冷淡，或滔滔不绝，或沉默寡言。但在这个单一印象之外，我们却难以了解到他昨天在韩国人组织的活动中，前天在印度人组织的活动中，上星期在毛利人组织的活动中，以及在他参加过的上百个不同文化的活动中分别有哪些表现，对于各不同族群有着怎样不同的尊重和喜爱程度，或不同的轻蔑和厌恶程度。
从一百多年的多元文化统治经验这方面讲，这一部分专属于“统治术”的半隐秘的知识，也是一般人不具备的。白人族群从入侵者开始，历经定居者、殖民者、征服者，一直发展成为统治者，在这个波澜壮阔的近现代史诗中，凝结了大量关于统治的谋略和技术。打个比方，他们中的很多人也都具有类似于中国古代统治者的“资治通鉴”的那套知识，不同的是，资治通鉴只适用于中国，他们的这一套适用于全世界；资治通鉴是过时的老知识，他们的这一套是与时俱进的新知识。
这两个“一百多”，如同是两个透视社会事务的镜片，通过这副特殊的眼镜，我们华社的公共事务和公共人物，无一不被前前后后、里里外外地看个一清二楚、明明白白。
认识到这一点很重要，在创立一个公共组织、推举一位公共人物、从事一项公共事业时，我们至少会更加谨慎小心一些，至少会给予本地已经成型的社会规范和公共文化以应有的尊重，不会总是带有某种程度的投机取巧、糊弄洋鬼子的冲动。
最好的情况，就好比是奥克兰南郊的佛光山大庙，高质量、高档次、美轮美奂的民族建筑，不仅代表了东方文化的高度，而且象征了多元文化的包容和丰富。
最差的情况，就好比是偷工减料的漏水屋，外表看起来也像是与其他社区一样的写字楼、图书馆和体育场，但实际上金玉其外败絮其中，还没等风霜雨雪袭来，自己先墙倒梁塌、稀里哗啦。
黄徐毓芳案也属于华社公共事务中的一个典型事例，事发之前看起来金碧辉煌、固若金汤，没想到一场不大的雷阵雨吹过来，就轰然倒塌了。
与黄徐毓芳这座毁于小阵雨的“漏水屋”相比，在新西兰华社的公共人物中，论坚固程度和抗风雨程度差得很多的人还多的是。未经历风雨时，勉强能维持个面子，一旦站出来迎风沐雨，其结果如何基本上不用预测。
华社中没有人站出来从事公共事务不行，但靠一个个“漏水屋”来营造虚假繁荣，风雨过后，一片碎砖烂瓦，也是不行。
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