综合逻辑与文学创作：沈志敏的见解与实践

（《沈志敏：一位出色的澳华小说家》之七）

何与怀

本人多次和沈志敏讨论他的小说创作。他喜欢的作家有浪漫主义的也有现实主义的。他在创作过程中，心里并没有想到什么现实主义和浪漫主义，没有刻意地去模仿某些主义和方法，只是根据人物和故事去发展。当然，他也像每个搞文学创作的人一样，总是要借助夸张和虚拟，总要发挥自己的想象力。不是说他的《动感宝藏》让人不禁想起《汤姆.索耶历险记》之类的小说吗？马克.吐温这部作品就是将现实主义的刻画和浪漫主义的抒情和谐地统一。或者，就像他沈志敏自己在《堕落门》中曾经说过的一个比喻：“滚圆的鸡蛋有点浪漫主义色彩，就像每个人的心里都藏着一份浪漫主义的情怀；吃在嘴里的鸡蛋，却是一股儿现实主义的味道。”

在他看来，世界上大凡作家偏向两种类型：一是记录型，以自己的经历为主叙述人生故事，如曹雪芹，他的《红楼梦》出自自身经历；二是创造型，以虚构为主描绘这个多彩的世界，如雨果，他的《巴黎圣母院》从石头上的刻字生发灵感。当然，两者都不是绝对的。前者在叙述人生时经常注入虚拟成分，后者在虚构人物事件中肯定也会有自己的人生体验。在两者中间都出现过许多他喜欢的杰出的作家作品。但沈志敏坦言，他比较喜欢更具有想象力构建的作品。他喜欢雨果甚于巴尔扎克。在当代中国作家中，金庸的想象力和创造力让他非常着谜。当年他在上海的时候，曾经一口气阅读了金庸的好几部作品，废寝忘食，每天只睡五六个小时，沉湎在他构造的武术世界中，不亦乐乎。他说，金庸的作品不但继承了旧武侠小说中比武设局等等特点，更为可贵的是在他的新武侠小说中拉开了一个更为广阔的帷幕，将大量的人文和文化因素放入了侠客领域，走进历史的虚拟之中，构建起一个波澜壮阔引人入胜而又使人眼花缭乱的东方武术世界。

金庸建构起的这个武术世界，沈志敏认为来源主要有两个方面：一个方面是他运用了有关的历史知识，和广泛涉及到的其他各种知识；另一个是他自己的人生经验。作者以自己丰富的想象力在天地间纵横驰骋，在过去和今天的时光中穿越，他将人生之中各式各样的经验知识串行起来，然后精心制作出他的人物，又像蜘蛛构制网络一般，让那些人物活跃在那片虚拟历史天空下的大网之中。沈志敏在他的《走进历史的虚拟——谈金庸武术世界的建构》（《澳洲网》，2017年11月1日）一文中，最后这样指出：

完美的虚构就是一种无中生有的创造，这个“无”并非纯粹的“无”，而是将许许多多的“有”，建构成一种新的物类。新武侠小说不就是这个无中生有的“新物类”吗？……金庸在走进历史的虚拟之中建构起来的武术世界，在中国现代文学史上，无疑地是创制出一朵奇葩。

沈志敏由衷佩服这种无中生有的创造。这里，我们可以讨论一下他所醉心的文学创作中的创造联想。本文开头谈到沈志敏建构“综合逻辑”大厦，关于综合逻辑和文学创作的内在关系，他多年来一直就有一套见解，并运用于他的文学实践。

沈志敏说，综合逻辑是一种联想的逻辑。综合产生联想，产生从简单到复杂的类构思维活动。当然，事实上许多类型并不是那样清晰可分的，各种类型又混杂在一起，又可能相互交叉融合在一起，造成新的更加复杂的类型，很多类型都是“动”和“静”的结合体，而且经常发生变化，犹如结构的生成转换，所以说“类型”的情况是无限的，永远处于不停地构成和发展中，因此也呈现出各种类构情况。在实际生活中，人们大量的情况，都是处于这种不断变化的动态类构的情况中。只要人们能够意识到这种情况的存在，就能在实际生活中，去抽象总结出各种类型，也能够从主观出发去创作出某种新的类型。

每一篇或一部文学作品，都是一个复杂型的类构。如《动感宝藏》，属创造型，但开始的故事取自于悉尼红坊区的土著闹事，劫狱的联想来自于澳洲新闻。三位少年为黑白黄三色象征；《堕落门》是作者自己亲身经历和澳洲留学生生活的编织；《情迷意乱，那辆澳洲巴士》，实验性，无主角，但二十几人又全是主角，充分体现联想及其扩展。再以《与袋鼠搏击》为例，看各种联想如何构成合理的因果关系：黄羊和袋鼠的跳跃，观察和传说中的经验；拳击手和袋鼠的搏击，对于动物合理的推测经验；作者在轧钢厂和牛厂里的生活，自己直接的生活经验；留学生在异国他乡的无奈苦闷和精神生活，作者自己和身边朋友的经验；袋鼠的形象和澳大利亚的象征，知识的经验；海明威的老人与海，书本经验。最后，各因果联想类构成这部作品。

那么这个作品究竟是否成功呢？如果是一部成功的作品，那就是这种复杂的类构活动，至少对于一件艺术品来说，做得很“精确”；如果是不成功的话，也许原因多种多样，但是胡编乱造肯定是一大原因。“胡编乱造”也是根据人的主观要求去选择经验事物进行类构的，但那些事物在类构的过程中，没有反映出正确的因果关系。作品缺乏类构的“精确性”，主要是因果类构的不合理，甚至是荒谬，从而造成了作品的失真，因此那个“假说”也就不能成立。这些都可谓沈志敏经验之谈。

总之，关于综合逻辑和文学创作的关系，沈志敏认为人的思维活动，包括形象思维和抽象思维都含有逻辑意念，但传统意义上的形式逻辑难以包含和说明这些思维活动各个方面，而综合逻辑却能从互为因果的关系方面来理清那些思维的头绪。而文学创作其实就是人们通过这种逻辑意识，来对自己的经验记忆等知识进行的类构联想，形成了一种通过文字化的创作活动。

在检查沈志敏这个见解时，我发现一个很有趣而且很重要的现象——他对“石头”情有独钟。沈志敏说，石头是这个地球上存在时间最绵长的物体，人类利用石头而产生的想象可以无穷无尽。雨果在巴黎圣母院的石头上瞧见一行文字，然后就演绎和虚构出《巴黎圣母院》这一部传世巨著。中国的古典名著《西游记》让石头里面爆出一个最有灵性的猴子孙悟空。曹雪芹索性就将他的“红楼梦”称为“石头记”，让无生命的石头演化出最玄妙的故事，于是“红学”给后人留下了一个永远解读不完的谜语。而用石头筑起的万里长城既是占据万里空间和千年时间的实体形象，又在精神层面含蓄地表达了这个民族的意志和命运，构成了中华民族的一种历史图腾。沈志敏认为，再从那些综合逻辑的交叉通道扩散出去，古今中外世界大部分民族的精神活动中都有这种“石头情结”，都想在无生命的石头里留下自己的生命痕迹。古老的从埃及人无声的金字塔到玛雅人遗失的石头城，近代的从巴黎圣母院到米兰大教堂，似乎每一块石头里面都含有人类的精神遗迹和密码，想通过地面上的石头和天上的圣灵进行交谈，也想利用石头和自己的未来的后代进行交流。

沈志敏对文学创作过程中的逻辑运用方式作出解释，说明在创作中正确运用逻辑和因果关系的重要性。他对产生丰富联想的“石头”意象情有独钟，并从综合逻辑的交叉通道去追寻人类“石头情结”的普遍意义。一个杰出的小说家从这些独特的角度去探讨小说创作中的问题，是很有启发性的。当然，这个论题很大，还有待展开。

（草于于悉尼封城防疫期间，2020年4月16日定稿。）

照片说明：

澳洲中部艾雅斯岩石