汉末晋初,从司马懿用政变手段诛杀曹爽而实际控制政权开始，到其子司马师、司马昭相继执政，十多年间，酝酿着一场朝代更替的巨变,进入了一个短暂又动荡的历史时期。这时却出现了一个在中国文化史上著名的,性情相投的文人群体-----“竹林七贤”.他们外在表现和行为上,“常集于竹林之下，肆意酣畅”，弹唱对弈,吟诗作赋, 行为放达，不拘礼法;实际上,他们是以不合作的消极方式对抗司马氏“新朝”;以“越名教而任自然”的玄谈,抵制司马氏倡导的名教的虚伪.他们认为，所谓"名教"，只不过是用来实现个人野心的工具，名教的本质，是压抑个性，摧残人性，所以嵇康就提出"越名教而任自然"。表现出他们对个性精神自由的探寻与追求!

这个竹林七贤包括:嵇康、阮籍、山涛、王戎、刘伶、阮咸、向秀等七人,后人又称他们为“魏晋名士”.他们之中又以嵇康、阮籍最为著名.

“魏晋名士”以清谈,服药与饮酒著称.

什么是 “清谈”?清谈来源于汉代末年的“清议”,汉末政治黑暗,社会名流品评人物,议论政事,形成一股强势,很遭当政者的嫉恨,到了晋初,很多名士因此已遭杀身之祸;所以鲁迅先生就曾经指出:后来一些名士不敢再议论政治，而一变为专谈名理.解读《庄》《老》《易》,一时成风,谓之“谈玄”.清议而不谈政事，这就成了所谓清谈了。清谈的内容主要涉及有与无、生与死、动与静、名教与自然、圣人有情或无情、声有无哀乐、言能否尽意等形而上的问题。但这些清谈的名士，当时在社会上却仍旧很有势力，很有社会地位与影响,连当政者司马氏集团对他们也不敢怠慢,极尽拉拢名流之能事,把它作为扩大自己声望和巩固自己统治的手段。

服药是魏晋上流社会的流行风俗,名士尤甚。服的这种药叫“五石散”，又称“寒食散”，是一种剧毒药。服用后需要一套极其繁琐而细微的解毒和热力散发的过程。首先，服散后一定不能静卧，而要走路。所以魏晋名士喜欢散步，称之为“行散”.除了走路，饮食衣着上也须留神。一定要穿薄衣,旧衣，吃冷东西还要洗冷水澡。所以五石散又名“寒食散”。但有一样例外，就是饮酒,而且一定要喝热酒。据说,服药可以健身,可以长生.在“竹林七贤”中刘伶和酒的关系最大,《晋书本传》里就记载:说刘伶:“常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸而随之，谓曰：“死便埋我。”

在当时,若不能谈玄，不能服药与饮酒,似乎就不够名士的资格,这也是名士风度的一个重要标志。

先说刘伶.除了《晋书本传》,再加上民间流行的杜康酿酒醉刘伶的传说云云,似乎刘伶为酒鬼无疑!但刘伶绝非仅仅是一个酒徒!这就要看一下刘伶给后世留下的那篇吐露心声的《酒德颂》.《酒德颂》是刘伶留下来的唯一作品,而又确实是一篇好文章.也许正是因为有了这篇好文章,所以后人把刘伶称之为“酒圣”!可以说,《酒德颂》通篇是作者麻醉后的清醒的言语,隐含着辛辣嘲讽满嘴仁义道德的虚伪世道,揭露当政者“张目怒视，咬牙切齿。陈说礼仪法度”的张牙舞爪的丑态;文章中又以“大人先生”自况,陈述自我那种“以天地为一朝，万期为须臾，日月为扃牖，八荒为庭衢” 把天地开辟作为一天，把万年作为须臾之间。把日月作为门窗，把天地八荒作为庭道。想象如此瑰丽，气势那样恢弘,追求旷达与自由;他对“行无辙迹，居无室庐，幕天席地，纵意所如”的向往.再现了作者对独立人格和精神自由的追求!.字里行间，弥漫着一种张扬的自我意识！这类文字,我们今天可以当作历史文化的遗迹去欣赏,去品评,去研究;可这类文字,在当时,当政者看着肯定不舒服,但也抓不到什么口实与把柄,真叫无可奈何的事!

再说阮籍和嵇康.他们都是与司马氏政权的不合作者.不过.由于两人性格不同,决定了虽志趣相投,而结局完全不同的悲剧命运!

阮籍,字嗣宗，“建安七子”之一阮瑀是他的父亲。据《晋书·阮籍传》载:“籍本有济世志，属魏晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世事，遂酣饮为常。”是说阮籍虽有“济世”抱负,但生不逢时不得施展.《本传》里还说他的性格和爱好:“傲然独得，任性不羁，而喜怒不形于色。或闭户视书，累月不出；或登临山水，经日忘归。博览群籍，尤好《庄》《老》。嗜酒能啸，善弹琴。当其得意，忽忘形骸。时人多谓之痴”.但由于他的身世和名望,司马氏对他并不敢怠慢,甚至司马昭打算替儿子司马炎向阮籍的女儿求婚，但只因阮籍“酣饮”出名,大醉六十天，对方没有机会开口示好,这才罢休!阮籍虽在司马氏政权里先后曾有过从事中郎，散骑常侍、步兵校尉等官位，却能“发言玄远,口不臧否人物”,力避卷入政治纷争之中,连司马氏死党钟会总想寻找借口,捏造罪名,加害阮籍也无济于事!(接下期)