又是端午節，關於這個節日的記憶，經過這多的時代變遷，恐怕只剩下粽子、龍舟加上屈原這三者了。日前在一個台灣僑胞的集會上，就見到台灣咸甜粽子，縫成龍舟型的精巧香包，還有一齣扮演投江殉國屈原的短劇。眾人圍攏動手包粽子，縫香包，在淒滄清越的「廣陵散」樂声伴奏下，聽三閭大夫仰天長嘆，那天的餘興還包括一頓美味佳肴，真正是同樂敦誼之日

  把端午節与屈原联系在一起，是後人的再創造。屈原的楚國在今日之湖北，而早於楚之前的吳越，亦即今日之江浙，就有祭龍的古俗，吳越人向以「龍的傳人」自居，每年五月初五將食物放入竹筒或裹以樹葉投進江河祭龍。江南水鄉河汊縱橫，民眾多在這一天划獨木舟探訪親友，一時興起也會來個賽舟鬥快，龍舟競渡概源於此。

   其實摩登時代的現代人過節，往往受商家推動市場消費的驅策，不少人見到應節上市的商品才想起有這樣一個節日，否則很容易忘了今天是「端午節」，是「中秋節」。所謂過節，無非是找個理由與家人一起聚餐罷了。在海外尤其如是，身處異域要過傳統節日，說易行難，往往由不得自己。當年到島國棲身，十二月二十五日過聖誕節，入鄉隨俗在家中也佈置了一株聖誕樹，女兒却收到當地老僑給的「利市」，老人家還拱手相祝﹕「恭喜發財！」請我去食「團年宴」，见我一臉愕然，他才解釋，西俗聖誕放大假，故將农曆新年提前中西两節合一，合家团聚共享長假。

  在南太平洋的幾個島國，如湯加、薩摩亚和斐濟，土著婦女也包粽。用蕉葉或竹葉，里面包上搗碎米與芋薯，考究一些的加椰絲，綑扎成尖細長條，然後以水煮之。記得初次上島，见市集席地而坐的土著擺售這種類似粽子的食物，不禁大喜，急急買來剝開便食，口里却淡出鳥來，原來土著泡制此食不放糖也不放鹽，所以淡而無味。

  當時鼻子一酸，又勾起許多思鄉之情，心想自己一心只為避禍以及求前程，緣何流落到這蠻荒之地，連吃隻粽子都鬧出笑話來？！捏著那剝開咬了一啖的假粽，只怔怔立在那里。

  待在島上住定下來，也到土著茅舍中与他們同枕共眠，到清晨在椰蔭下，於海風中你一半我一半分食他們包的「假粽」，就着椰青水嚼着嚼着，竟覺得食出點味道來了。

  在食土著的「假粽」時我也思考，公元前二百年左右，披頭散髮的屈原要為他的王、為他的楚，投到江水里去自盡，今人中有個叫楊雨的教授重新解讀屈原，甚麼「專一的愛，刻骨的恨」，甚麼「中國文化象征符號」、「民族內心道德標桿」。被他拔高了的古人離開了二千年前的現實，本來已足遙遠，又再顯得縹緲。一個單純的民俗節日，也要揹上如此沉甸甸的歷史重荷，快快樂樂還須與死了的人挂鈎。

海島上是出不了屈原的，只怕是跳下去了也不死，因為人人皆通水性。天性樂觀的土著也很少想不開。他們的權力機制很簡單，一位酋長幾個長老，分配也公平，以多潤寡，互通有無。沒有古老民族千年承傳的合縱連橫刀声斧影陰謀詭計，許多的殺戮與折磨，教人求生不得，求死不能，正是這一種政治文化最終的惡果。以致過了幾千年，中國人想過上好日子，仍須作夢。屈原若再生，恐怕又再投多一次江矣。