端午節前，女兒回紐休假，要求與媽媽一起包粽子。我一諾無辭。

    一向認為端午節包粽子的文化內涵遠遠大於大快朵頤——母慈女孝、家庭溫暖、文化傳承……2300多年前，屈原大夫懷沙自沉，捨生取義，在中國歷史上留下了以身殉自己理想的楷模，千百年來為人所景仰，遂留下了端午節包粽子、劃龍舟祭奠屈原的傳統風俗。似我庸庸後人，雖不及高山仰止，但能將泱泱華夏延續幾千年的文化傳統持守一鱗半爪，也算不辜負那片生我養我的故土。

    千百年來屈原一直傳頌不衰，歷代統治者標榜他的多是“以身殉國”，“愛國主義”，將“國”淩駕于一切道德之上，因此即使是文革當年，吃粽子紀念屈原的風俗也未遭批判而銷聲匿跡。然而國破山河在，中國歷史上的“國”都是家天下，一姓相襲的政權到腐朽崩潰時要求臣子們以身殉國到底理由不足，就是國君，殉國者彪炳史冊的也就是一個明朝的崇禎。“一人之下”從廟堂到草莽，主張“聖人不凝滯于物，而能與世推移”的“漁父”（見《史記屈原賈生列傳》）還是占了絕大多數。

    愚意以為，屈原本人慷慨赴死，更多的是殉自己的理想。

    如果他對楚懷王及繼位的頃襄王父子沒有徹底失望，就不會在絕筆《懷沙》中悲憤的寫道：“古固有不並兮，豈知其故也。湯禹久遠兮，邈不可慕也。”（古代聖賢生不同時，哪裡知道其緣故？商湯夏禹已太久遠，遠得無法仰慕。）一生的理想與追求“雖九死其猶未悔”，不可不謂之堅固，卻因昏庸誤國的君主與黑暗的官場傾軋而被放逐漂泊，見強虜壓境，生靈塗炭，玉石俱焚……見山林幽幽，鄉路遙遙，生亦何歡，死亦何苦！

    屈原千百年來被人們懷念，崇敬，正在於他的人格超群，在於他的風骨可鑒。

    現代人已經很不明了什麼叫作風骨了。風骨一詞出於漢末，風行于魏晉。劉勰《文心雕龍 風骨》對其做了詳細的闡述。風骨就文而言，指文辭的風采與內容的和諧統一；就人而言，指人品的頑強與剛正的氣質，所謂“士可殺不可辱”；所謂“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”；所謂“君子之處患難，必定其心而不能使為外物所動搖，必廣其志而不能為細故所狹隘，則無所畏懼而安於所遇。”；其實文如其人，為人遠比為文重要，沒有人的風骨，何來文章的正氣呢？建安七子的佯狂憤世，慷慨悲涼；李白的天馬行空，奇絕瑰麗；東坡的清新豪健，朗闊放達，又豈是拘泥於戲說悲歡，勾心鬥角，炫富濫情乃至刺激血腥的流行作品能望其項背呢？

    在這個金錢與物欲橫流的世界，“風骨”一詞早已如一枚零落成泥的秋葉，被湮滅在商業社會文化的喧囂、淺薄、媚俗、功利之中，早已被時尚的人們棄之如敝履，被曲解，被蔑視，被譏刺，被踐踏殆盡……然而時尚總要過去，風骨作為高尚的美學與道德追求，作為中華文化的特質之一必然會隨著民族血脈的繁衍傳承下去。個人的理想、道德情操、風度氣韻、為人處世、生活點滴，都離不開風骨。厚德載物，千古不變。一個有風骨的人，才能贏得人們的尊敬。

    身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄。一個個有風骨的人，才構成了中華民族的脊樑。

                                                 14 June 2013