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《摆事实,讲道理:自古以来,西藏就是中国的领土》

   人气: 4273    日期: 2013/6/19



FM90.6 电台采访记

针对达赖窜访新西兰,新西兰侨界做出了强烈反应。坚决与达赖之流的分裂祖国行为进行斗争。为此,新西兰中国和平统一促进会的黄玮璋会长,胡崇宝副会长,和志耘秘书长,陆添胜常务理事以及奥克兰中国硕士,博士生联谊会的秦江林副秘书长作客FM90.6,就有关西藏的事实和达赖窜访新西兰的一事接受了主持人朱刚先生的采访。

朱刚:欢迎各位侨领作客FM90.6。我们都知道,达赖正准备到新西兰进行访问。新西兰侨社对此反应强烈。今天邀请各位到演播室专门就这个话题谈谈。

首先请新西兰中国和平统一促进会胡崇宝副会长谈谈西藏的概况。

胡崇宝:西藏自治区位于中国青藏高原的西南部。全区面积有120万平方公里约占全国总面积的1/8,是中国第二大的省份。西藏平均海拔在4000米以上,素有“世界屋脊之称。由於海拔高,空气稀薄,太阳幅射总量多。故很多到西藏的游客都不适应,有的会感到呼吸困难心跳加快。有的旅游社建议游客从成都坐火車到拉萨以便一点点地适应高原气候。

根据人口统計资料全区的常住人口巳接近290万,其中95%是藏人,人口的自然增长率是千分之11。在西藏大部份是游牧民族,喜欢唱歌跳舞,我们熟悉的西藏歌手以前是才坦卓,和现时的韩红。他们独特的嗓音给我们留下深刻的印象。

西藏地区主要的粮食是青棵,小麦,玉米。西藏优势矿种有铜,铬,硼,锂,铅等。部份矿产在全国占重要地位,矿产资源潜在价值万亿元以上。主要的家畜家禽主要有绵羊,山羊,牦牛,黄牛,馬,驴,騾等这些家禽,家畜长期以來适应高原环境,具有较高的经济价值。

西藏现有1700多座保护完好,管理有序的寺庙,形成了独持的人文景观。主要有以拉萨布达拉宫,大昭寺为代表的藏民族政治,经济,宗教,历史,文化景观区。

西藏现有世界级自然保护区3处:珠峰自然保护区、藏北羌塘自然保护区、藏東南雅鲁藏布大峡谷自然保护区。

西藏有自巳的语言,文字,有自巳的藏医,藏药。這些独特的文化内涵不仅保护得很好,而且有進一步的发展。

所以我们可只讲西藏很美,人美,地美,发展更美

 

朱刚:现在请新西兰中国和平统一促进会陆添胜常务理事就新旧西藏的对照这个话题谈谈

陆添胜:60年前的旧西藏,那时有人口100万。是政教合一的奴隶制社会,占总人口不足5%的官家、贵族、寺庙上层僧侣构成三大领主,他占有全部土地和绝大部分牲畜。农奴和奴隶占人口95%以上,他们一无所有。奴隶是领主财产的一部份,可以买卖、赠送,完全没有人身自由,甚至可以随意杀戮。被形容为会说话的牲口。

1959年实行了民主改革,废除了奴隶制,百万农奴成为自由人,成为建设这片土地的主人。

旧西藏100万人口中90%没有住房,现在实施安居工程,80%的老百姓住上了宽敞明亮的安居房。

以前藏民生了病,不是靠挖草药就是求神拜佛,把香炉灰当成灵丹圣药。如今有了医院,建立起新农合的医疗保险,参保率已接近100%,居民基本实现小病不出乡,而大病花费的80%可以报销。人民生活也有了保障,60岁以上的老人,都有养老保险。贫困人口每人也有低保。而且贫困人口从1978年的60万人,减少到现在不足10万人。

过去广大藏民根本就没有受教育的机会,如今有了从小学到大学各级学校,适龄儿童入学率接近100%。许多年青人上了各类大学,培养成为专家、学者,各级政府机关的干部。

旧西藏交通运输极端落后,基本靠牲口驼,人来背。今天的西藏已基本建起了立体交通网。除了青藏公路外,,还有青藏铁路,现在正从拉萨向日喀则廷伸。所有乡镇和80%以上的行政村通公路,通车里程达到5.8万公里,比1950年增加5.07万公里。目前,西藏7个地市中有5个有了飞机通航,以拉萨为枢纽,辐射周边大中城市的航线网络基本形成,开辟国内外航线21条。

昔日爬山涉水道路难行的雪域高原,今日成了中外驰名的旅游圣地。目前,全区有旅游宾馆1000多家,其中星级宾馆165家,总床位8万多张。十一五期间,西藏接待中外旅客2125万人次,

旧西藏拉萨城里只有一台小发电机,仅小部分官家贵族才能享受这稀有的光明。如今建设了羊八井地热电站、藏木水电站等,电力装机容量达到97.4万千瓦,用电人口覆盖率达82%

旧西藏的农业生产是手撒种、脚踩场,作物的收获一般只是种子的五到六倍。如今使用上各种现代农业机械。去年,西藏粮食产量达92万吨,连续12年保持在90万吨以上,人均纯收入4138元。

中央政府对西藏给以极大支持,累计援建资金达133亿多元,完成重大建设项目4393个,帮助西藏形成了较强的自我发展能力。特别开放改革以来,经济发展更快。1978年西藏GDP只有6.65亿元,2011年已达到605.83亿元;农牧民人均纯收入从1978年的174元增加到4700元。连续18年保持两位数以上增长,实现了前所未有的大发展。

真是新旧两重天,西藏人民从此与各族同胞一起享有一样的现代文明。现在全区已实现乡乡通宽带、村村通电话,广电讯号覆盖全区。

朱刚:现在请新西兰中国和平统一促进会和志耘秘书长介绍一下西藏的历史

和志耘:谈起西藏的历史,既简单,又复杂。说简单,一句话:西藏从来就属中国领土;说简单,一千多年的藏汉关系实际上就两个阶段:唐时,是联盟关系;唐以后至今,同属一个国家。

 

说复杂,是因为达赖集团叛逃国外后,在境外几十年如一日地宣传“1951年以前西藏是一个独立的国家,这个观点在国际上得到许多西方国家尤其是各种反华势力明里和暗里的支持,影响甚广,使西藏问题日渐国际化;说复杂,还是因为达赖集团的这个荒谬的观点,迎合了西方反华势力的战略意图,使简单的西藏地方与中央政府关系史问题,成为世界上所有对中国抱有敌意的势力用来妖魔化中国、遏止中国、分裂中国的舆论利器。

唐代:汉藏关系是联盟关系,藏汉民族开始了交往史

    藏汉两个民族正式交往史是从唐朝开始的,有唐一代,藏汉关系是联盟关系,旧唐书和新唐书里面有大量的史料记载。西藏当时称为蕃(读),当时汉文史料把它记成吐蕃

    在这之前,也就是在公元七世纪之前,西藏高原有很多部落。到了松赞干布时期,统一了西藏高原的一些大部落,建立了一个部落联盟的吐蕃王朝。当时中原的唐王朝是世界上最发达的国家,对周边国家的影响非常大。当时周边的国家把唐朝天子称为天可汗,即真正的天子,统领天下。

    在中国相当长的历史长河中,中原地区与周边民族地区往往以婚姻为纽带,加强联系,巩固政治的稳定。西藏公元641年唐太宗宗室女文成公主进藏,嫁给了松赞干布。她带去了中原地区的先进文化,包括天文历法、五行经典、农业技术、医术、建造术、造纸术、雕刻术、酿酒术等等,还有农业技师、画师、建筑师等一大批匠人,极大地促进了西藏经济和文化的发展。到现在,在西藏还能看到、找到唐朝的文化、经济方面的一些遗存,比如木板雕刻藏文佛经,西藏农村的藏纸术、寺庙的建筑术等,甚至服饰上还能看到一些唐代的影子。

   文成公主和更早些时候嫁到西藏的尼泊尔尺尊公主各带去了一尊佛像,松赞干布修建了两座寺庙供奉佛像。文成公主带去的12岁释迦牟尼佛等身像至今还供奉在拉萨最神圣的大昭寺。

    西藏有文字以来最早的历史记载,首先就是藏汉民族的交流史。文成公主进藏后的100多年间,这种关系是非常密切。到了唐中宗,也就是公元700多年的时候,唐朝的金城公主又嫁到了西藏。

    文成公主和金城公主进藏这段时间,吐蕃和唐朝之间一共进行了八次友好的联盟会谈,唐蕃往来使者191次。每会盟一次,长安和拉萨各竖立一块碑,记载藏汉民族的友好交往史。随着时间的推移,这些碑大多都找不到了。仅剩的一块是大昭寺门前的唐朝长庆年间立下的唐蕃会盟碑。该碑立于唐长庆三年(吐蕃彝泰九年),即公元823214日。

 汉藏在唐代友好的联盟关系,为西藏今后纳入中国版图打下了良好的基础。

元代:西藏正式纳入中国版图,成为祖国领土不可分割的一部分

    从元至今,西藏正式归入中国版图已有700多年历史。

    唐以后,吐蕃瓦解,西藏长达400多年处在部落之间战乱之中,没有统一的政权。元朝不仅从法理上将西藏纳入版图,同时,也应看到,拯救了400多年战乱不止的西藏人民。

 

    元初期,在全国设立了12个省。西藏划分了13个万户,没有设省而是直接归属中央宣政院管理。元朝的行政结构以行省和万户、千户到百户,万户以上官员由皇帝和中央政府直接任命,万户以下西藏各级官员,由萨迦首领举荐并报皇帝批准任命。

    元朝中央政府在西藏实行了全面的管理,除了正式驻扎蒙古军队,还三次派员对西藏全境进行大规模的户口清查登记,推行了元朝法律,建立了乌拉差税赋制度,设立了17个可通往内地的交通驿站。这些举措充分说明,在700多年以前,西藏就无可置疑地成为中国领土的一部分。

明代:采用分封制度有效地管辖西藏

    1368年,朱元璋建立明朝,明灭元。两年后,逃亡的元顺帝病死,西北一些原本忠于元朝的藏族僧俗首领陆续归附明朝。1372年,萨迦派首领喃加巴藏卜带领六十多人赴南京觐见明太祖。明太祖封其为炽盛佛宝国师。这是明代皇帝册封的第一个西藏地方首领。不久,明太祖又沿用元的封号,册封实际控制西藏地方的帕竹政权首领释迦坚赞为灌顶国师,并赐玉印。又在河州设西安行都指挥使司,总辖河州、朵甘、乌思藏三卫,在西藏建立了明朝的都指挥使司、卫、所的行政管理体制。由朝廷封授的指挥使、都指挥使佥事、千户、百户等官职都是世袭。

    到明永乐年间,明朝中央对西藏的僧俗首领分封也日益增多,其中地位最高的是阐化王、护教王、赞善王、辅教王、阐教王等五个王。同时,明朝中央还根据藏传佛教首领在西藏有着重大影响的特点,采取分封办法分而治之。永乐年间,册封噶玛噶举派黑帽系活佛为大宝法王,册封萨迦派首领为大乘法王;宣德年间,册封刚刚兴起的格鲁派高僧释迦也失为大慈法王。

  明朝还在西藏边界开设了一些茶马互市,内地的纸张、丝绸、茶叶等通过茶马互市进入西藏,西藏的牛、羊、马交换到内地,内地与西藏边地经济上的往来非常密切。

    明和元不一样,不是依靠一个教派来统治,而是采取了分封制度,给西藏每一个有影响的教派领袖都分封了权力和领地。分封制把寺院、土地和经济连在了一起,执掌一方的西藏领主也就出现了,西藏这种亦政亦教的形式逐渐完备起来。

 清代:中央政府对西藏的主权行使达到十分完备程度

    明末,青海的蒙古势力固始汗控制了西藏,支持格鲁派建立了甘丹政权。清入主中原以后,格鲁派首领抢先一步进京寻求中央的认可。顺治十年,五世达赖进京觐见皇帝,顺治帝赐予金册金印,册封为西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇喇达赖喇嘛。自此,清王朝正式确认了达赖喇嘛在西藏各教派中的领袖地位,也是从那时起,历辈达赖喇嘛经过中央政府的册封遂成为制度。

    五世达赖圆寂后,执政的桑结嘉措秘不发丧15 年,直到清军平息噶尔丹叛乱,从俘虏口中得知五世达赖早已圆寂。康熙严辞责问,令桑结嘉措立即扶持六世达赖仓央嘉措到布达拉宫坐床。这段时间,由于原来执政西藏的青海蒙古势力与西藏地方势力矛盾加剧,先是桑结嘉措被固始汗孙子拉藏汗所杀,尔后,准噶尔进兵西藏,拉藏汗又死于准噶尔乱兵刀下。清朝震动,康熙调清军近万人进藏平息了准噶尔叛乱。

 

    康熙意识到须从制度上治理西藏,于是废除了蒙古汗王在西藏的特权,由清朝中央对西藏直接统管,从西藏贵族中选用4 名有功者任命为噶伦,代行达赖掌管世俗政权。雍正五年(1727年),清朝在西藏正式设立了驻藏大臣,确定了青海、四川、云南等藏区与西藏的行政边界。

  1791年,廓尔喀人大举入侵西藏,占领后藏并洗劫了扎什伦布寺。乾隆派福康安率17000多清军进藏驱逐了廓尔喀人,兵临加德满都城下,迫使廓尔喀人乞降。清军班师拉萨后,奉乾隆旨,将勾结廓尔喀人的红帽活佛,在拉萨当众剥去黄衣,砍头正法,并将此教派解散。

    乾隆决定以此为契机,改革西藏政教体制,立定藏事规程,谕示福康安等人将来撤兵后,必当妥立章程,以期永远遵循。福康安会同驻藏大臣与八世达赖喇嘛,就章程逐条商议,然后呈报乾隆御批,正式颁布了《钦定藏内善后二十九章程》。

    二十九条章程十分重要的内容之一是建立了大活佛金瓶掣签制度。藏传佛教转世活佛众多,良莠不齐,私下交易等弊端时有发生。乾隆亲自设计了金瓶掣签制度,即在释迦牟尼像前,置放特制金奔巴瓶,由驻藏大臣监督主持,将多个候选达赖喇嘛、班禅及藏区各地呼图克图灵童的名字生辰年月,以满、汉、藏三种文字书于象牙签牌上,然后置于金瓶之中,当众掣出,报请皇帝或中央政府正式批准。

  近代:帝国主义开始染指西藏

    西藏地方的近代史与祖国的近代史一样,也是一部充满屈辱的历史。事实说明,祖国的兴衰与西藏的兴衰紧密相连。

    1840年英帝国主义发动侵略中国的鸦片战争后,中国开始由一个独立的主权国家逐步沦为半殖民地国家。西方列强将一系列不平等条约强加给腐朽而衰弱的清朝中央政府,大肆瓜分中国的领土。中国进入历史上最黑暗的时期。

   地理封闭的西藏亦未能幸免。早在明朝末期,西方一些探险家和传教士就开始进入西藏探险、传教。1764年英属东印度公司征服孟加拉以后,紧接着就把扩张的目光瞄向喜马拉雅山地不丹、锡金、尼泊尔等国,同时觊觎雪域高原西藏。

    英国为抢在俄国之前攫取西藏,在西藏边境频繁、蓄意地挑衅,先后两次直接对西藏发动武装侵略。第一次侵藏,英国收获颇丰,于是得寸进尺,把目光放在西藏更深的腹地。1890年,清朝派升泰到印度加尔各答,和英国驻印度的总督兰斯顿签订了《中英会议藏印条约》,不但承认了锡金受英国保护,而且使中国失去大片土地。在中央的训斥下,个中荒唐的缘由得以见天日:清朝中央总理各国事务衙门派给升泰的助手和翻译竟是英国人赫政。就是这个赫政的挑拨和出卖,使中国利益受到极大损害。

    辛亥革命成功后,孙中山在19121月中华民国临时大总统就职典礼上宣布,国家之本,在于人民,合汉、满、蒙、回、藏诸地为一国,则合汉、满、蒙、回、藏诸族为一人,是曰民族之统一。并以五色国旗象征五族共和。民国第一部宪法也明确规定:西藏是中华民国领土的一部分。

 

    1913年,英国利用袁世凯刚刚就任中华民国大总统,急需获得列强外交承认和支持的时机,迫使北京政府参加英国政府提出的中英藏三方会议,即西姆拉会议。西藏地方代表夏扎伦青在英印政府外交大臣麦克马洪的唆使下,提出西藏独立的方案,当即遭到中国中央政府代表陈贻范的拒绝;英国代表又提出将中国西藏划分为内、外藏的要求,同样也遭到拒绝。最终,西姆拉会议因中国中央政府代表拒绝签字而破产。

    辛亥革命以后,民国中央政府对西藏管理一度十分脆弱。由外国势力培植起来的西藏上层势力开始了分裂活动。对内,封锁西藏与内地各省交通要道,阻止内地的人和物进藏;对外,与外国势力勾结,规定凡内地人进藏,须取道印度,并由英印政府签证。1924年,在拉萨的英国人欲策动藏军首脑擦绒发动兵变,推翻达赖,建立亲英的政权。后被十三世达赖察觉,擦绒被革职。晚年的十三世达赖逐渐看清了帝国主义对西藏的野心,多次表示要维护祖国统一,拥护中央政府。1930年,他在会见国民政府派往拉萨的调查官员刘曼卿女士时,诚恳地说,英人对吾确有诱惑之念,但吾知主权不可失,吾所最希求者,即中国真正和平统一。

现代:十七条协议使西藏摆脱帝国主义羁绊,西藏人民获得新生

    1949101日,毛泽东主席在天安门城楼庄严宣布:中华人民共和国中央人民政府成立了!

    朱德总司令向人民解放军发出解放一切尚未解放的国土的命令。北平和平解放,长沙和平解放,昆明和平解放,西康和平解放。就在人民解放军向全国胜利进军的时刻,中央就决定要用和平的方式解放西藏。但是,本世纪初帝国主义侵略者扶植起来的亲帝分子却在边陲西藏高原逆历史潮流而动。

 194978日,眼看国民政府大势已去,在英印政府时期就留在拉萨的英国人策动下,西藏地方政府(噶厦)制造了所谓的驱汉事件。

    这一行为的目的,就是利用国民党政权处于自身难保、无力管理西藏事务,而人民解放军又尚未到达西藏的时机,企图断绝西藏地方政府与中央政府的隶属关系,阻止解放军进入西藏,从而把西藏从中国领土中分裂出去。

    即使如此,行将崩溃的国民党政府在主权问题上仍是态度鲜明。搬迁至广州的国民政府在719日紧急召开了行政院第80次会议,阎锡山以行政院长名义复电西藏地方政府,此次噶厦,既无事实根据,复未来电呈报,片面通知各驻藏人员全体撤退,于法于理多有未合。

    从西柏坡发出的新华社社论严正指出,“78日西藏地方当权者驱逐汉族人民及国民党驻藏人员的事件,是在英帝国主义及外国反动派策划下发动的。英、美、印反动派勾结西藏地方反动当局举行反共事件的目的,就是企图在人民解放军即将解放全国的时候,使西藏人民不但不能得到解放,而且进一步丧失独立自由,变为外国殖民地。

  194992日和7日,新华社和人民日报分别发表社论和署名文章,社论严正指出:西藏是中国领土不可分割的一部分,中国人民一定要解放西藏。

    新中国中央政府和平解放西藏的举措一开始就得到了广大西藏民众和爱国的上层宗教人士的支持。作为西藏的两大宗教领袖之一的十世班禅,早在开国大典的当天,就发贺电给毛主席和朱总司令。电文说:中央人民政府成立,凡有血气,同声鼓舞。今后人民安康可期,国家复兴有望。西藏解放指日可待

    居住在祖国内地的藏族各界人士,也纷纷集会或是发表广播讲话,倡导和平谈判,希望西藏地方政府协助解放军进藏,实现祖国大陆的统一。时任青海人民政府副主席的喜绕嘉措先后在西宁广播电台和中央广播电台向达赖和西藏同胞发表广播讲话,呼吁西藏同胞支持和平解放西藏。1010日,阿里总管代表才旦朋杰、扎西才让给毛主席致电,已与进入当地的解放军结成了朋友并听从中央人民政府的命令,没有引起一点战争,很好地实现了和平。表示西藏人民要做中央人民政府的老百姓。

    当时,新中国领导人毛泽东正在出访邻国苏联的旅途上,他仔细地考虑和分析到解放西藏的时机。

    毛泽东以他政治家的敏锐做出决断:解放西藏,宜早不宜迟。”195012日,他从莫斯科发电报给中央,确定向西藏进军及经营西藏的任务由西南局担负。并指出,进军及经营西藏是我党光荣而艰苦的任务。邓小平向进藏部队强调,进军西藏,我们必须要遵守少数民族政策,我们要做到纪律严明,尊重少数民族的风俗习惯,尊重少数民族的宗教信仰自由。一句话:你们进军西藏,要靠政策吃饭,靠政策走路。

    中央政府当时对西藏的要求就是两条,一条就是西藏回到祖国大家庭,团结起来把帝国主义侵略势力驱逐出去,第二条,人民解放军进驻西藏,巩固国防、守卫国防、守卫边疆。

    然而,这一系列和谈的努力并没有感化西藏地方政府。相反,西藏亲帝分子利用中央政府的善意等待,抓紧时间扩军,用武力抵抗和平。

    中央不得已采取了以打促和的办法。

    1950106日,昌都战役正式打响。1012日,藏军第9代本宣布起义,18日,藏军全面溃败,21日,撤退至昌都西南朱古寺的阿沛,下令残余的2700多藏军放下武器,向解放军投诚。

    人民解放军轻松一击的昌都战役,粉碎了西藏上层武力抵抗的企图和梦想,也让西方国家看到了新中国解放自己领土的决心。对外国势力干预失望的噶厦,在布达拉宫召集5品以上官员和色拉寺、哲蚌寺、甘丹寺的代表开了3天的会议,会议决定接受和平解放西藏的建议,停止对抗,派代表进行和谈。

    19511月,躲在西藏与印度边界亚东小镇侍机外逃的十四世达赖,批准了噶厦的决定,致信中央,表示愿意派代表到北京进行和平谈判。

    19514月下旬,西藏地方政府代表团来到了北京,参加和平解放西藏的谈判。中央人民政府方面指派李维汉、张经武、张国华、孙志远为全权代表,并以李维汉为首席代表。达赖喇嘛和西藏地方政府方面指派阿沛·阿旺晋美,凯墨·索安旺堆、土丹旦达、土登列门、桑妥·登增顿珠为全权代表,并以阿沛·阿旺晋美为首席代表。

    经过25天双方代表认真细致的谈判,双方认识最终达成一致。

 

    1951523日,这是一个重要的历史时刻。它是西藏纳入中国版图700多年来最值得铭记的瞬间。经过25天艰苦细致的谈判,中央人民政府与西藏地方政府终于签订了和平解放西藏的十七条协议。这个协议的签订,使西藏永远摆脱了帝国主义的羁绊,回到了平等、友爱、互助、团结的祖国大家庭。

    次日,毛泽东主席在中南海勤政殿设宴招待和谈代表和在京的十世班禅喇嘛。毛泽东说:几百年来,中国各民族之间是不团结的,特别是汉民族与藏民族之间是不团结的,西藏民族内部也不团结。这是反动的清朝政府和蒋介石政府统治的结果,也是帝国主义挑拨离间的结果。现在,达赖喇嘛所领导的力量与班禅额尔德尼所领导的力量与中央人民政府之间,都团结起来了。

历史将永远铭记和平解放西藏这一伟大的事件,它对包括藏民族在内的中华各民族从屈辱走向崛起,从贫穷走向富强的曲折经历而言,意义重大而深远

朱刚:现在请奥克兰中国硕士,博士生联谊会的秦江林副秘书长给大家谈谈达赖喇嘛其人其事和14世达赖从解放以来的所作所为

秦江林:十四世达赖生平到目前位置可以根据他的处境分成四个阶段。第一个阶段(1935-1938)就是他出生(1935)到被选为神通并且被确定为是下一代达赖,1938 3yrs)。第二个阶段(1939-1950)就是从他被选为神童到真正执政(1950, 15yrs)。第三个阶段就是从他执政到开始流亡(1951-1959, 24 yrs)。最后一个阶段就是他流亡阶段(1959,until now 78 yrs.)。下面我会详细分阶段介绍。

(普通)第一阶段,这各阶段很简单,这时候他只是一个青海普通农户家的新生儿。没有什么特别的。

(一步登天)十四世达赖3岁就被访为达赖转世,195016岁受神指示登上神坛,这个阶段充满着宗教神秘感,这也是转世制度的目的所在. 最早宗教首领的更替是通过传家族式方法传承,父承子业,或者是师徒传承(宁玛派,噶当派,萨迦派,噶举派).但是这种方式存在着漏洞.接替非常快,经常会由于首领更替造成政局不稳。于是,就选用了转世制度。用宗教神秘感获得大众的支持。使得宗教领袖获得极大的号召力,同时也保证了宗教领袖的稳定新。这世达赖圆寂了,下一世达赖才开始寻访。所以一个达赖寻访到到这个达赖圆寂,宗教领袖都应该是确定的。但是当然,由于教派内部的争斗,很多任达赖都没有活到可以亲政的年纪就辞世。最短命的一个达赖只有11岁。

十四世达赖本身也从一个青海普通农村家孩子摇身一变成为万众瞩目的焦点,他的家庭也因此一步登天,成为特权阶级一份子。这种突然而来的变化究竟会给达赖本身带来什么影响呢?我认为转世制度以及这种一步登天的灵童选择制度会让所有人,无论是大众或者是转世活佛本身都会更加亲近这个制度。大众会认为这种转世制度是非常神圣和公正的。而活佛本身就是整个机制的直接受益者,更不会有微词。十四世达赖被接到拉萨后,按照惯例,得到了庄园和农奴,过着非常优渥的生活,宗教光环政治光环集于一身。我相信十四世达赖甚至应该是感谢这个制度,更并且依赖这个制度,尤其他不愿意就是失去在这个机制下所享有的特权。而且会期待着延伸扩大他的特权.所以在新中国成立时候,他看到了这个政权交替的空隙,又受到西方美帝的挑拨,选择组织反动力量.

(缺乏信任,痴心妄想)十四世达赖15岁亲政,是一个特例。一般达赖十八岁才会亲政。但是西藏局势混乱从被选为下一世达赖来到拉萨就处在一个非常变动的时期。教派内战成风,有一些是亲帝派,一些亲大陆政权。在这期间,他目睹了政治斗争的复杂。西藏内部教派斗争,英帝和国民政府的斗争,美帝和新中国政权的斗争。这些斗争纠缠在一起。他又看到了多少人在这场斗争中陨落。当初寻访到他的热振,后来被陷害,身败名裂,惨死狱中。历任达赖平均年龄只有40岁,除去被追封的两位达赖,还有出去目前没有圆寂的十四世达赖,其他的达赖平均年龄只有33岁,所以十四世达赖曾经悲观的以为自己最多活到60岁。

十四世达赖喇嘛一接手政权就是一个非常复杂的局面。新中国成立了,在毛泽东主席的带领下,解放西藏于英美列强控制刻不容缓。而美英处于自己利益考虑,虽然乐于见到西藏给新中国政权一些麻烦,但是并不打算给予西藏实质性的支持。于是和平解放西藏便成为了可能,毛泽东凭借自己超人的历史意识真正实现了西藏的和平解放。于是1951年,西藏派代表去北京,并签订了和平解放西藏十七条协议。

协议同意保留达赖喇嘛以及传统的政治和经济制度,直到西藏人民愿意改革为之。并且尊重西藏宗教自由还有成人西藏人民有实行民族区域自治的权力。

值得提出的一点是,十四世达赖从执政开始当年年底就搬去了亚东。这是一个近印度河锡金便捷的西藏小镇。1951年签订了协议后才返回拉萨。但是由于一些地方干部过早的实施经济改革。造成了1959年拉萨叛乱。之后达赖喇嘛由于早期经历对政治斗争的不信任感,流亡印度。宣布废除十七条。

(迎合西方,挑唆动乱,宣扬独立。)1959年,24岁的十四世达赖开始了他的流亡之路。达赖开始寄希望与美国和联合国支持西藏独立。然而,达赖仍然错认了朋友。美国只是想实现它自己的利益,在冷战阶段,美国的利益点在于围堵骚扰新生红色政权。所以他们对西藏真正独立并不关系,他们想做的就是训练游击队,给中国边疆持续骚扰。

随着中美关系的改善,这种利益也慢慢减少。1966年以后,美国官方立场就不再论及西藏民族自决了。到中美建交以后,中美建交以后更把西藏流亡政府置于更不利的地位。

直到八十年代莫九十年代,以美国为首的西方政权开始攻击中国人权,借此阻碍中国,给了达赖喇嘛另外一个机会。1987921日,达赖喇嘛在美国国会的人权委员会上,做出了他在美国第一次政治性演讲。这次演讲经过仔细策划。在这次演讲中,达赖喇嘛迎合西方论调。大肆宣扬西藏人民失去了他们的自由,人权收到侵害。殊不知,至此,1987年,达赖喇嘛已经28年没有回到过西藏了。他更提出了解决所谓西藏问题5点建议。实质上就分裂中国的谬论。

他的讲话煽动起一部分藏民发起动乱。极大的影响了当地人民生命安全。这些藏民明显感受到了了自己生活经济得到了显著提高,但是在达赖喇嘛的煽动下,和美国国会做出的不适当的动作下,这些藏民由于宗教使命感还是挺身而出,投身暴乱。

 

2000年初,美国受到恐怖主义攻击,又和中国站到一起。达赖喇嘛的算盘又落空。

 

近年来,达赖集团口头上表示已经放弃西藏独立,实际上并没有停止分裂活动。几十年来,他在各种国际场合出入,寻求西方同情,散播藏独言论,挑拨藏民动乱,但皆以失败收场。他的行为充分体现了,西藏问题其实是达赖自己的问题。我们承认,在西藏近期的发展中存在问题。但是这是中国问题,和中国大部分其他省市一样,在发展中期,尤其是50年代,出现过一些偏差和过激,但是这是整个中国的问题,这些问题也都在发展中得到了解决。中国政府一直在寻求和达赖和解机会,但是达赖却一再让中国政府失望,一次又一次抛出西藏独立论。

干扰08年奥运圣火传递:

2008年是关键的一年,奥运会也许是藏人最后的机会了。”,加速分裂份子搞破坏的图谋。

藏区连环自焚事件09年到13年至少116名藏人,98人死亡,其中很多未成年人)

达赖喇嘛态度非常暧昧,甚至有些惺惺相惜,赞叹自焚者的民族勇气,还举行特殊法会,绝食一天以示支持。

多维新闻报道,达赖喇嘛2012310日接受了来自美国4家中文网络媒体的采访。对于近期藏人自焚频发,达赖喇嘛表示十分困惑,“我不能说这是正确的,但是由于不知道怎么界定错误,所以也不能说这是错误的。如果我说自焚是错误的,这将会对自焚者以及自焚者的家人还有留下来的人造成很大的创伤”。达赖喇嘛在接受采访中表示,自焚者的民族勇气是十分了不起的。但他绝对没有鼓励,也不鼓励他们去采用自焚的方式来抗争,原因是以当局此前的反应看,这类行为的效果是值得怀疑的,跟付出的代价是不对等的。此前达赖喇嘛不仅对自焚事件不表示反对,还举行“特殊法会”,并带头绝食一天,以表示对自焚事件的声援。他还表示,“他不鼓励喇嘛以自焚的举动表达诉求”,“毫无疑问,这些喇嘛自焚是需要勇气的,但只有勇气是不够的,还得运用智慧”。

 

朱刚:最后,我们请新西兰中国和平统一促进会黄玮璋会长谈谈对达赖今年6月出访新西兰,我们居住在新西兰的华人华侨的态度

 

黄玮璋:众所周知达赖喇嘛是一个披着宗教外衣,长期从事分裂祖国的活动,破坏民族团结的政治流亡者。今年6月达赖准备再次窜访新西兰,从事藏独的分裂活动。我们在新西兰的华人华侨对此表示强烈的愤概並坚决抵制。

达赖表面上宣称不寻求西藏独立但实际上利用一切机会,以西藏自治为名谋求西藏独立。达赖集团多年来不断地策动不法暴徒,制造流血冲突,杀害善良百姓。最近达赖集团还煽动,胁迫无辜的信徒自焚以获取媒体的关注和西方反华政客的支持。这种不人道,残忍的行为受到世界各界人士的指责。这也和佛教的慈悲为怀的理念相违背的。

新西兰与中国的关系发展正在处于一个高峰时期,友好发展的前景和成果是两国政府和两国人民长期以来所作的不懈努力结果。

准许达赖入境新西兰並進行反中国的分裂活动,不仅伤害13亿中国人民的感情,也伤害居住在新西兰华人华侨的感情。

我们恳切要求新西兰政府官员和各政党人士,不要以任何形式参加,支持达赖举行的任何活动。维护中国和新西兰两国的長期友好合作关係,将继续造福于两国人民。

西藏是中国领士不可分割的一部份。维护中国的和平统一是全体中国人民包括新西兰华人华侨最大的愿望和不可动摇的信念。

 

 







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