暮靄沉沉，華燈初上，我站在三藩市唐人街入口“天下為公”的石牌坊下。

2011年新年剛過，街上的“年味兒”還很足，店鋪外掛著大紅燈籠，櫥窗裡長袍瓜皮帽的拜年娃娃打躬作揖笑臉迎人，一眼望去，雜貨店、玉器店、參茸行、旅遊商品店、餐館……挨挨擠擠，滿目都是中文招牌，來往都是華人面孔。

剛剛在聯合廣場小憩，“第五大道”和梅西百貨的高樓華廈燈火通明，聖佛蘭希斯酒店金飾的轉門內外熙熙攘攘，著名的觀光纜車滿載著遊客“叮噹叮噹”的招搖過市……然而一轉眼，這裡是唐人街，美西最大的唐人街，居住著10萬華人華裔，據說是亞洲以外最大的華人社區，是三藩市的另一張臉。

白石牌坊綠色琉璃瓦頂，頂上是透雕的雙龍戲珠，並不算高，兩層樓左右。“天下為公”的匾額也並不大，藍底金字，赭紅色鑲邊，字跡是中山先生手書，兩旁還有“忠孝仁愛”和“信義和平”的題額。牌坊建於1970年，並不古老，但我站在這裡良久不能移步——“天下為公”，久違了的文字和精神，幾千年來中華兒女為之奮鬥、獻身的目標，已經在現代人滾滾紅塵欲望滔天的生活中淹沒了的詞語，讓現在的80後90後們讀，恐怕連“為”字讀陽平還是去聲都鬧不明白。

“天下為公”出自孔子之口“大道之行也，天下為公。”（《禮記 禮運篇》），他的解釋譯成白話是：“大道實行的時代，天下為天下人所共有。選舉有德行的人和有才能的人來治理天下，人們之間講究信用，和睦相處。所以人們不只把自己的親人當親人，把自己的兒女當作兒女，使老年人能夠安享天年，使壯年人有貢獻才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育，使年老無偶、年幼無父、年老無子和殘廢的人都能得到供養。男子各盡自己的職分，女子各有自己的夫家。人們不願讓財物委棄於無用之地，但不一定要收藏在自己家裡。人們擔心有力使不上，但不一定是為了自己。因此，陰謀詭計被抑制而無法實現，劫奪偷盜殺人越貨的壞事不會出現，所以連住宅外的大門也可以不關。這樣的社會就叫做大同世界。”這個天下為公的大同世界是孔子的理想，也是老子、墨子、莊子、孟子、韓非子等等一大批古聖先賢的理想。

孫中山先生將“天下為公”拓展到了一個新的境界，也是他畢生的嚮往和追求。他繼承了中國傳統文化的精髓：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，總結了西方民主制度的精粹和基督教文化中忠孝、仁愛、信義、和平的精神，將“天下為公”的理想進一步發揚為“三民主義”，即民主、民權、民生。意為國家為人民所共有，政治為人民所共管，利益為人民所共用。他說：“真正的三民主義，就是孔子所希望之大同世界”，換句話說，“天下為公”是中山先生思想體系的精華，他時常將《禮記 禮運篇》中有關文字抄送友人，他存世的墨蹟中也以“天下為公”為最多。據記載中山先生曾四次到訪三藩市唐人街，在這裡宣傳、籌款，為中國的“大同”而竭力奔走。

與“天下為公”相反的是“天下為家”。孔子這樣解釋說（白話譯文）：“如今大道已經消逝了，天下成了一家一姓的財產。人們各把自己的親人當作親人，把自己的兒女當作兒女，財物和勞力；都為私人擁有。諸侯天子們的權力變成了世襲的，並成為名正言順的禮制，修建城郭溝池作為堅固的防守。制定禮儀作為綱紀，用來確定君臣關係，使父子關係淳厚，使兄弟關係和睦，使夫妻關係和諧，使各種制度得以確立，劃分田地和住宅，尊重有勇有智的人；為自己建功立業。所以陰謀詭計因此興起，戰爭也由此產生了。”

“大道既隱，天下為家”是中國人五千年的噩夢，中山先生的理想和實踐如東方的曙光一現，隨即又被罪欲的烏雲與戰爭的血腥所吞沒……

百年老街顯然被修葺重建過，但路邊巷口接駁處的坑窪與崎嶇仍依稀可辨。剛從後現代都市繁華的霓虹光暈中走來，很難對街上目不暇給的廉價商品感興趣。盈耳的粵語中，企李街（Clay Street）、襟美慎街（Commercial Street）、林華耀街（Walter U. Lum Place） 等繁體字中英文路牌一一走過，中文學校，社團的標牌遍佈大街小巷。這就是我們的族人，我們的同胞，即使在異國的土地上，生命力依然如此頑強！

與主街交叉的小巷依地勢時高時低，兩旁的樓舍古舊，寫滿滄桑，透過門廊的玻璃望進去，昏黃的燈光照著黝暗的樓梯，當年有多少“豬仔華工”的後裔，多少飄洋過海的前輩們一步步踏著希望和血汗沿著樓梯走上去，走向自己的夢想？而略高於人行道的那些地下室視窗，又曾是多少同胞風雪泥濘中的棲身之所？眼前這些沒有燈光的視窗在黑暗中沉默著，當今來三藩市打天下的華人，大概用不著這些地下室了，三藩市的矽谷、加州大學伯克萊分校周圍已經湧現出不少號稱“新華埠”的新興商業區，與這裡的古舊衰頹正成對照。

歸途幾步一回頭，“天下為公”的牌坊漸漸隱沒在夜色中。歷史總是在更高一級的層次上重複。中華民族始自1840年的開放與蛻變，從孫中山“天下為公”跌落的理想，終將緩慢而艱難的踏上回歸的道路——我相信。