《钱神论》①

鲁褒

【题注】

鲁褒，字元道，西晋南阳（今属河南）人。生卒年及生平事迹不详。相传他好学博闻，不耽荣禄，隐居不仕，以贫素自甘。以撰有《钱神论》一文而留名。《钱神论》作于晋惠帝元康九年（公元299年），时惠帝愚呆，贾后淫虐专政，纲纪败坏，贿赂公行，时风日下，于是鲁褒写了这篇《钱神论》加以讥讽。

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原文

有司空公子②，富贵不齿③，盛服而游京邑，驻驾平市里④。顾见綦母先生，班白而徒行⑤。公子曰：“嘻！子年已长矣，徒行空手，将何之乎？”先生曰：“欲之贵人。”公子曰：“学《诗》乎？”曰：“学矣。”“学《礼》乎？”曰：“学矣。”“学《易》乎？”曰：“学矣。”公子曰：“《诗》不云乎：‘币帛筐篚，以将其厚意，然后忠臣嘉宾，得尽其心⑥。’《礼》不云乎：‘男贽玉帛禽鸟，女贽榛栗枣脩⑦。’《易》不云乎：‘随时之义大矣哉⑧！’吾视子所以，观子所由⑨，岂随世哉！虽曰已学，吾必谓之未也。”先生曰：“吾将以清谈⑩为筐篚，以机神⑪为币帛。所谓‘礼云礼云，玉帛云乎哉’⑫者已。”

公子拊髀⑬大笑曰：“固⑭哉，子之云也！既不知古，又不知今。当今之急，何用清谈！时易世变，古今易俗，富者荣贵，贫者贱辱。而子尚质，而子守实，无异于遗剑刻船⑮，胶柱调瑟⑯。贫不离于身名，誉不出乎家室，固其宜也！

点评：以上为第一部分。以两人对话的形式，借用一个“富贵不齿”的花花公子之口，发出钱能通神的议论。教训一位“徒行空手”、头发花白的儒生，说他执一不通，不晓世道。不随时宜，不识大义，不知币帛，清谈诗礼。

这一段文字非常滑稽有趣，背后蕴藏的内涵也十分深刻。这篇《钱神论》名为“论”，实则与东方朔的《非有先生论》一样，都是赋体。它以司空公子和綦母先生的对话开篇，自然是受了司马相如的影响，然而，两个人物的设置却极为有趣。一个是“公子”，一个是“先生”，称呼上就能看出区别，所以后文中，一个张口金钱，一个闭口诗礼，行为举止，迥乎不同。再看两个人的年龄，一个是年轻人，一个是“班白”者，这不由使我们联想到，老者可能代表着过去，年轻者可能代表着现在，因而感叹世风日下，人心不古。这也是中国古人十分感兴趣的主题。

这里我们要思考一个问题，司空公子和綦母先生究竟谁是“正面人物”？有人可能会说，肯定是綦母先生啊！司空公子是鲁褒讽刺的对象，綦母先生自然是与之对立的“正面人物”了。可是，我认为事实并不这样简单。綦母先生显然是儒家文化的代表，满口诗书礼易，有学者已经指出，这篇文章讽刺金钱的同时也嘲弄了儒家，嘲弄了孔子，将钱称为“孔方兄”，与孔子同姓，本身就是一种嘲讽（任重《鲁褒<钱神论>对拜金主义的批判》）。任先生还说：“孔圣人是主张‘君子罕言利’的，然而儒学理论的种种虚伪性在西晋的社会现实面前已暴露出来，人们对儒学的信仰也就发生了动摇。鲁褒故意让铜钱与孔圣人同姓，以讽刺儒学在拜金主义面前的无能为力。《钱神论》在引用《诗》《礼》《易》等原文时，也不很忠于原著，表现了对儒家经典的不尊重。它还戏改儒家名言“死生有命，富贵在天”为“死生无命，富贵在钱”，这固然是一种愤世嫉俗的“反话”，但也含有调侃儒学迁腐、不切实际之意。至于鲁褒借司空公子之口批评笃信儒学的綦母先生泥古不化，“无异于遗剑刻船，胶柱调瑟”，也表现出同样的思想。

还有一点有趣的是任先生所没提到的，据《论语》记载，有一个叫陈亢的人曾问孔子的儿子伯鱼，孔子是否曾单独教他一些特别的东西。伯鱼说：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《礼》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《礼》，无以立。’鲤退而学礼。”司空公子问綦母先生“学《诗》乎？”“学《礼》乎？”，不知鲁褒是不是故意用的这个梗。当然，不管鲁褒是有心之意还是无心之失，都不能改变这段文字本身的滑稽性。

“昔神农氏没，黄帝、尧、舜，教民农桑，以币帛为本⑰。上智先觉变通之，乃掘铜山，俯视仰观，铸而为钱。故使内方象地，外圆象天⑱。大矣哉！

“钱之为体⑲，有乾有坤⑳。内则其方，外则其圆。其积如山，其流如川。动静有时，行藏有节㉑。市井便易㉒，不患耗折㉓。难朽象寿㉔，不匮象道㉕。故能长久，为世神宝。亲爱如兄㉖，字曰孔方。失之则贫弱，得之则富强。无翼而飞，无足而走。解严毅㉗ 之颜，开难发之口。钱多者处前，钱少者居后。处前者为君长，在后者为臣仆。君长者丰衍而有馀，臣仆者穷竭而不足。《诗》云：‘哿矣富人，哀此茕独㉘ 。’岂是之谓乎！

以上为第二部分。介绍货币的起源，说明钱的形制、内涵和别称，概说钱的“神通”。

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此一段的滑稽在于“反话正说”。明明是极为寻常的钱，非要说成是“上智之变通”，明明是要批判之鹄的，非要说成“世之神宝”。所达之情与所说之话反差越大，这种滑稽性就越强。

“钱之为言泉㉙ 也，百姓日用，其源不匮，无远不往，无深不至。京邑衣冠㉚ ，疲劳讲肆㉛，厌闻清谈，对之睡寐。见我家兄，莫不惊视。钱之所祐，吉无不利。何必读书，然后富贵！昔吕公欣悦于空版㉜，汉祖克之以赢二㉝。文君解布裳而被锦绣㉞，相如乘高盖而解犊鼻㉟。官尊名显，皆钱所致。空版至虚，而况有实！赢二虽少，以致亲密。由是论之，可谓神物。无位而尊，无势而热，排朱门，入紫闼㊱。钱之所在，危可使安，死可使活。钱之所去，贵可使贱，生可使杀。是故忿诤㊲辩讼，非钱不胜；孤弱幽滞㊳，非钱不拔；怨仇嫌恨，非钱不解；令问㊴笑谈，非钱不发。

“洛中朱衣㊵，当途㊶之士，爱我家兄，皆无已已。执我之手，抱我终始，不计优劣，不论年纪。宾客辐辏㊷，门常如市。谚云：‘钱无耳，可闇㊸使。’岂虚也哉？又曰：‘有钱可使鬼。’而况于人乎？

子夏云：‘死生有命，富贵在天。’㊹吾以死生无命，富贵在钱。何以明之？钱能转祸为福因败为成危者得安死者得生性命长短相禄㊺贵贱皆在乎钱天何与㊻焉？天有所短，钱有所长。四时行焉，百物生焉，钱不如天；达穷开塞，赈贫济乏，天不如钱。若臧武仲㊼之智，卞庄子㊽之勇，冉求㊾之艺，文之以礼乐㊿，可以为成人矣〔51〕。今之成人者何必然？唯孔方而已。

点评：以上为第三部分，从各个方面、各个角度，叙述钱的作用，论说钱是神物。钱极其宝贵，有钱则富昌，无钱则贫弱；人情之冷暖，地位之尊卑，乃至人生安危，一切的一切，均在钱之有无多少。反映了当时社会的恶劣风气。

第二部分的文字仅仅是明褒暗贬，虽然滑稽，但刺讥之深远不如第三部分。在这部分中，作者将钱与读书做对比，甚至将钱与天做比较，其讽刺之意表达得更直白、更强烈，也更深刻。

“夫钱，穷〔52〕者能使通达，富者能使温暖，贫〔53〕者能使勇悍。故曰：君无财，则士不来；君无赏，则士不往。谚曰：‘官无中人〔54〕，不如归田。’虽有中人，而无家兄，何异无足而欲行，无翼而欲翔？使才如颜子〔55〕，容如子张〔56〕。空手掉臂〔57〕 ，何所希望？不如早归，广修农商。舟车上下〔58〕 ，役使孔方。凡百君子，同尘和光〔59〕 ，上交下结，名誉益彰。”

点评：以上为第四部分，用各种比喻、各种议论，反复描述钱的力量，哀叹钱成了万物的主宰、超自然的神灵。钱之威力大过天，“天不如钱”。富贵在钱不在天，生死无命在于钱，智愚勇怯操于钱。对钱的威力，做了淋漓尽致的揭露和批判；对唯钱是视的丑恶现象，进行了有力的抨击和鞭挞。

黄铜中方〔60〕，叩头对曰：“仆自西方庚辛〔61〕，分王诸国〔62〕，处处皆有，长沙越巂〔63〕，仆之所守。黄金为父，白银为母，铅为长男，锡为適妇〔64〕。伊〔65〕我初生，周末时也，景王尹世〔66〕，大铸兹也〔67〕。贪人见我，如病得医，饥飨太牢〔68〕，未之逾也。”

点评：以上为第五部分，引出钱神，照应标题。借钱神之言，总结全文，三申其意。值得注意的是，《钱神论》有很多异文，本文是选自清严可均的《全晋文》，是对各版本的整合，基本比较合理。然而，最后一段仍然和原文联系得不是十分紧密，这一点应该向大家坦白。

此文虽然批判拜金主义，却没全面否定货币的价值，这么说有何理由呢？要想搞明白这个问题，我们需要了解一下鲁褒其人思想的来源。鲁褒的资料流传下来的极少，文章只此一篇，记载不过《晋书》上寥寥数语的介绍：“鲁褒，字元道，南阳人也。好学多闻，以贫素自立。元康之后，纲纪大坏，褒伤时之贪鄙，乃隐姓名，而著《钱神论》以刺之。……盖疾时者共传其文。褒不仕，莫知其所终。”从中可知鲁褒是晋惠帝元康（291—299）时期人，是一个有学问、贫穷而又不耽荣禄的知识分子。他因看不惯当时的黑暗政治，便写了《钱神论》来揭露当时统治阶级的贪婪嘴脸。至于当时社会对金钱崇拜到什么地步，大家只需看看《世说新语·汰侈》中“王恺石崇斗富”一段就可以知晓。

仅仅从鲁褒传中几十字的记载，我们还是看不出鲁褒具体的经济思想。那么，我们还可以从文本入手来分析一下。其实，《钱神论》并非鲁褒首创，早于鲁褒大约20几年的成公绥（231—273），即作有《钱神论》，以第一人称铺写“钱”之“神奇”功能。全文69字：

路中纷纷，行人悠悠，载驰载驱，唯钱是求。朱衣素带，当途之士，爱我家兄，皆能无已。执我之手，说分终始，不计优劣，不论贤否。宾客辐辏，门常如市。谚曰：“钱无耳，何可谙使？”岂虚言哉。

这段文字和鲁褒的《钱神论》极为相似，有人据此认为此文是鲁褒文中的一段，或者是对鲁褒文的改作，而冠以成公绥之名。不管事实如何，我们都可以发现，在这段文字中，“路中纷纷，行人悠悠，载驰载驱，唯钱是求”一句分明是对司马迁《货殖列传》中“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”一句的改编。假设此文是成公绥所作，那么，鲁褒应该看过此文；假如此文是鲁文的一部分，那更说明，鲁褒曾深受司马迁《货殖列传》的影响。总而言之，将成文、鲁文与司马迁的文字比较后我们可以发现，其思想有相似之处。我们去阅读司马迁的《货殖列传》就会发现，司马迁在经济方面的思想就是与儒家很不一致的，他是很重视经济发展的。我们只有弄清了这一点，才能知道，鲁褒讥刺司空公子是真，嘲弄綦母先生也是真；讽刺“贪人见我，如病得医”是真，说钱“无远不往，无深不至”也是真；讽刺拜金是真，重视货币还是真。这一点，大家在阅读时要尤其注意。

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注释：

①《钱神论》：选自清严可均《全晋文》卷一一三。《晋书》卷九四、《艺文类聚》卷六六、《初学记》卷二二、《太平御览》卷八三六均有节录，异文颇多。

②司空公子：作者假托的人名。

③不齿：不与同列，表示极为鄙视。

④平市里：作者假托的地名。

⑤“顾见”二句：綦（qí 其）母先生，作者假托的人名。班白，即斑白，头发花白。徒行，步行。

⑥币帛：缯帛，古人馈赠用的礼品。筐：方形盛物的竹器。篚（fěi 匪）：圆形盛物的竹器。“币帛”四句出《诗经·小雅·鹿鸣》小序。将：行。

⑦“男贽”二句：贽（zhì 至），古人初次进见尊长者所持礼品。《左传·庄公二十四年》：“男贽，大者玉帛，小者禽鸟，以章物也；女贽，不过榛、栗、枣、脩，以告虔也。”榛（zhēn 贞）：其果似栗而小。脩：干肉。今本《礼记》无此二句。

⑧“随时”句：随时之义，随时势而变通。语出《周易·随卦》：“天下随时，随时之义大矣哉！”

⑨“吾视”二句：所以，所为，指言行举止。所由，所从，指经过的道路。语出《论语·为政》：“视其所以，观其所由，察其所安。”

⑩清谈：清雅的言谈。

⑪机神：高妙的玄理。

⑫“礼云”二句：礼难道仅是指玉帛等礼物而说的吗？语出《论语·阳货》。

⑬拊（fǔ 府）髀：手拍大腿。

⑭固：固执，顽固。

⑮遗剑刻船：即刻舟求剑，比喻拘泥成法而不讲实际。典出《吕氏春秋·察今》。

⑯胶柱调瑟：用胶把弦柱粘住，则鼓瑟者无从调节声音。比喻拘泥固执，不知变通。典出《史记·赵奢传》。

⑰本：根本。

⑱“内方”二句：古人认为地方天圆。象，象征。

⑲体：形状。

⑳有乾有坤：《易经》八卦的乾、坤二卦。乾之象为天，坤之象为地。

㉑行藏有节：指钱币的流通和贮藏有一定的法度。

㉒市井便易：在市场上做买卖便于交易。

㉓耗折（shé舌）：消耗亏损。

㉔难朽象寿：像长寿难以衰老。

㉕不匮（kuì 馈）象道：像大自然运行不息，不会缺乏。

㉖亲爱如兄：《晋书》作“亲之如兄”。此据《艺文类聚》。

㉗严毅：严厉刚正。

㉘“哿（gě 舸）矣”二句：富人犹可，孤苦伶仃的人就十分可哀。语出《诗经·小雅·正月》。“茕”作“惸（qióng 穷）”。

㉙泉：古代钱币的名称。谓其“流行如泉”（《汉书·食货志》颜师古注）。

㉚京邑衣冠：京城里的士大夫。

㉛讲肆：讲学的地方。《晋书》作“讲肄”。此据《艺文类聚》。

㉜“昔吕公”句：吕公，汉吕后之父。版，进见时用的名帖。刘邦为亭长时，不持一钱往贺吕公，名帖上却写“贺万钱”。吕公迎为上宾，并把女儿嫁给他。事见《史记·高祖本纪》。　㉝“汉祖”句：克，同“刻”，铭记。赢，多。刘邦为小吏时奉差咸阳，吏皆送三百钱，独萧何送五百钱。刘邦铭记萧何多赠二百钱，称帝后多封萧何食邑二千户。事见《史记·萧相国世家》。

㉞“文君”句：文君，卓文君，西汉临邛大富商卓王孙之女。她夜奔司马相如，同驰归成都。相如家贫，文君久之不乐，遂返临邛，与相如卖酒，文君当垆。卓王孙以为耻，不得已分财产与之，文君有钱百万，又穿上锦绣衣裳。事见《史记·司马相如列传》。

㉟“相如”句：相如，司马相如，字长卿，西汉辞赋家。高盖：高车。犊鼻：犊鼻裈（kūn 坤），短裤，或谓围裙，状如犊鼻。相如与文君同返临邛卖酒，文君当垆，相如着犊鼻裈，与保佣杂作、涤器于市。卓王孙分财产与文君后，遂回成都买田舍，致富。

㊱“排朱门”二句：朱门，指富豪之家。紫闼（tà 榻），指帝王宫廷。

㊲诤：同“争”，争执。

㊳幽滞：指失意不得进仕的人。

㊴令问：问候。

㊵洛中：洛阳。朱衣：泛指权贵。

㊶当途：当道，当权。

㊷辐辏（còu 凑）：指四方宾客聚集到一处。

㊸闇（àn 按）：同“暗”。

㊹“子夏”三句：孔子的学生，姓卜，名商，字子夏。“死生”二句：出自《论语·颜渊》。㊺相禄：享有福禄的面相。

㊻与（yù 愈）：参预。

㊼臧武仲：春秋时鲁国大夫臧孙纥，有智谋。

㊽卞庄子：春秋时鲁国大夫，以勇力著名。

㊾冉求：孔子的学生冉有，有才艺。

㊿文之以礼乐：用礼乐来加以修饰。

〔51〕成人：德才兼备的人，即完人。语出《论语·宪政》：“子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。’”

〔52〕穷：困厄，不得志。

〔53〕贫：贫弱，软弱。

〔54〕中人：君主身边有权势的人。

〔55〕颜子：即颜回，孔子的学生，孔子屡称其有才德。

〔56〕子张：即颛（zhuān 专）孙师，孔子的学生，貌美。

〔57〕空手掉臂：空手摇动臂膀，指空手无钱。

〔58〕上下：指来往。

〔59〕同尘和光：即“和光同尘”。语出《老子》：“和其光，同其尘。”这里指与尘俗混同，随波逐流。

〔60〕黄铜中方：铜钱，这里指钱神。

〔61〕庚辛：古时把天干与五行相配合表示方位。庚在五方中属西；庚、辛在五行中属金；金在五行中代表西方。故钱自称来自西方庚辛。

〔62〕分王诸国：分往诸国称王。

〔63〕越巂（suǐ 随）：地名，故地在今四川西昌市。

〔64〕適（dí 迪）妇：嫡长子妻。適，同“嫡”。

〔65〕伊：句首语气词。

〔66〕景王：周景王（前544—前520在位）姬贵。尹世：治世。

〔67〕大铸兹也：周景王时，患钱轻，更铸大钱。事见《国语·周语》。兹，此指钱。

〔68〕太牢：古代宴会或祭祀时并用牛、羊、猪三牲，称太牢。

参考译文

有位司空公子，家道富贵却被人鄙视。他穿戴着华贵的衣冠到京城游历，住在平市里，看见綦母先生，头发斑白，徒步行走。公子说：“呀！您年纪这么大了，不坐车子，又空着两手，要到哪里去呀？”先生说：“想去拜访贵人。”公子问：“您学过《诗》吗？”先生答：“学过了。”问：“学过《礼》吗？”答：“学过了。”问：“学过《易》吗？”答：“学过了。”公子说：“《诗》不是说了吗：‘用筐篚装币帛作为礼品，献给贵人表示敬意，然后主人、客人才能都尽遂心愿。’《礼》不是说了吗：‘男子初到女家要献上玉器、丝帛、大雁等作为礼品，女子初到男家要带上榛子、板栗、大枣、干肉作为礼品。’《易》不是说了吗：‘顺应时世太重要了！’我看您这样的行事，观您所用的方法，难道能算顺应时世吗？尽管您自己说都学过了，我却以为您实际上没有学过。”先生说：“我将用清谈当作筐篚，用玄理当作礼品。难道礼物仅是指玉帛等礼品吗？”

公子听了，拍着大腿大笑道：“您这么说，实在是太固执了！您既不懂古人的教诲，又不了解现在的实际。当今的急务，哪里用得上清谈呢！时代改了，世道变了，古今风俗不同了，现在有钱的人光荣尊贵，贫穷的人低贱耻辱。可是您却崇尚质朴，谨守真诚，这无异于刻舟求剑、胶柱调瑟。一个不能摆脱贫穷的人，他的名声便出不了家门，这本来是合情合理的啊！

“从前，神农氏逝世了，黄帝、尧、舜教导人民种田织布，就开始以币帛作礼物互相赠送，当作礼仪的根本。后世先知先觉的人加以变通，开掘铜山，仰观苍天俯视大地，根据天地的形象铸造了铜钱。使铜钱内呈方形象征地，外呈圆形象征天。这个创造真是伟大啊！

“钱的形体，有天有地。内仿地之方，外效天之圆。它堆积起来能成山，流通时如同川。或动或静有时序，使用储藏有规则。便于市场交易，不必担心磨损。难于朽坏象征长寿，周转不穷象征自然。故而钱能够天长地久，成为世上神奇之宝。世人待它亲如兄长，送它绰号叫‘孔方’。失去了它就贫弱，拥有了它便富强。它没有翅膀可以飞，没有腿脚能够跑。它能让板着的面孔舒展开，能使难办的事情变容易。钱多的人位居前列，钱少的人排在后面。位居前列的人做高官，排在后面的人为奴仆。高官们丰足富裕，吃用不尽；奴仆们穷困贫乏，缺吃少穿。《诗》上说：‘好了富人们，可怜可怜这些穷苦无依的人。’不就是说的这种情况吗！

“钱之所以又叫作泉，是因为百姓日常所用，如泉水般源源不绝，再远的地方也能去，再深的去处也能到。京城的达官贵人，疲于去学堂听讲，讨厌听那些空谈，而宁愿打瞌睡。可是，只要一见到我家兄，没有一个人不惊喜膜拜。钱所保佑的，必然大吉大利，何必先去辛苦读书，然后再去寻求富贵！当年，吕公为刘邦的空头礼帖而欣喜欢愉，刘邦对萧何多送两百钱的举动铭刻在心。卓文君脱去布裙而重着锦绣，司马相如弃却围腰而乘坐华丽的车子。官位高，名气大，这都是钱所造成的。骗人的礼帖尚且能令人高兴，更何况实实在在的钱呢！多送两百钱虽然为数不多，如能使人关系亲密。由此看来，钱可谓神物。有了钱，不居官位却能够尊荣，没有权势却有人巴结，可以进权门，入宫廷。钱所到之处，危可以转安，死可以化生。没有了钱，贵可能变贱，生可能转死。因此，官司纠纷，无钱不能胜；孤弱困顿，无钱不能超脱；怨仇嫌恨，无钱不能化解；奉承之言，无钱不能生发。

“京城的显贵，当道的权臣，亦无休止地钟爱我家兄。他们拉着钱的手，抱住钱不放，不计较资质的优劣，也不问新铸还是旧有。只要有了钱，家中就能宾客如云，门庭若市。俗话说：‘钱没有耳朵，可以暗地里授受。’这话还有假吗？俗话又说：有钱能使鬼推磨。更何况人呢？子夏说：‘死生有命，富贵在天。’我却以为死生无命，富贵在钱。何以证明这一点呢？试看，钱能转祸为福，转败为成；钱能使危者得安，死者得生。可见，性命长短、仕途贵贱，都取决于钱，天又何尝参与过什么意见呢？天有天的短处，钱有钱的长处。使四时交替运行，让万物生长繁衍，钱不如天；让困窘者得通达，让贫穷者得赈济，天不如钱。古时候，若有臧武仲的智慧、卞庄子的勇力、冉求的才艺，再用礼乐加以修饰，就可以算是一个完人了。现在要成为完人何必如此费事，只要有钱就行了。

“钱，能使困窘者通达，能令富有者温和，能让软弱者勇悍。所以说：君主没有钱，士人就不来；君主不行赏，士人就不往。俗话说：‘做官而朝中无人，不如回家种田。’其实，即使朝中有人，而你自己没有钱，这与无脚要行走、无翅要飞翔又有什么不同？即使你有颜渊那样的才华，有子张那样的容貌，可是你两手空空，又有什么希望呢？倒不如趁早回家，多方务农经商，不怕舟车往来劳顿，努力赚取钱财。须知，所有的君子，都是与各方面的人打交道，顺应时世，随俗浮沉，上交下结，才使自已的名声更加显扬。”

黄铜中方，听此宏论，叩头回答说：“我们来自西方，分在各国为王，到处都有我们的形迹。长沙、越嶲，都归我管辖。黄金是我父亲，白银是我母亲，铅是我大儿子，锡是我大儿媳。我初生在周王朝末期，景王治世时，铸造大钱。贪心的人见了我们，就像病人到了医生，饥饿的人享受三牲之献，也不会超过对我们的感情！”

来源: 每日一首古诗词

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