诗集《仰采俯拾》，李发模老师新著，仰采“天”，俯拾“地”，以“一掌人间、人心有烟火、时光的滴露、向万物问好、清空自己和敬我中国及其他”共六章，“勘天蓝，品地绿，饮春秋”（《博园畅想》）构建了“发模诗界”。纯粹的诗歌作品，注定了是“不可翻译”“不能翻译”“翻译不了”的，就是“他自己”,就是在“这里”，不愧当今之魂通于《诗经》、时下之魄赋于诗体的存在。

诗就应该是诗而不是其他，诗歌创作人和诗歌阅读者内心是该持有基本底线的，始终坚守诗的根本属性决不随意移易。这是真正诗人的必须。发模老师的笔下，诗意内涵的智慧力量在诗的根本属性中爆发式显现，我们阅读、聆听、欣赏其诗作，可以明确地感受、浸润到中国哲学、中华文华、东方智慧浓浓至醇的诗的韵味氛围里。特别要强调，这里与“逻各斯”无关，所激发的，是审美情感，直观体验，作用于人的观念感官，获得一种“悟”的状态。由是进入“发模诗界”，触碰到五彩斑斓的句子，读者所“悟”，不免自在一念中、自在一闪中、自在一瞥中，雪泥鸿爪，自在何处、何处不在……

这样的诗的特质，经由成熟的诗歌语言体系，构建起了涵盖物、事、理的诗道空间，诗句诗言诗语，诗思诗哲诗道，恒以久之，久以恒之，诗道永恒。这是一种什么样的“导向”呢？诗人说:“以无为心，明了始终之道/用舍行藏，性葆其真”(《零碎》)。既然是以“无”为心，也就是把哲思的追索推向了极致。我们即可由此体会，“宇宙流浪远古洪荒回来/奇石坐在一颗树下，看泉涌/仍愉快地清澈/浪中有鱼”(《日影把手放在围墙的胸口处·黄昏时》）这样的句子，瞳仁里和想象空间出现“浪中有鱼”，你的心，会否一动?

发模诗界“鱼”是一个极为重要的意象，这是养思想的“鱼”、养智慧的“鱼”、养精神的“鱼”，养人生世间烟火的“鱼”……诗界之“浪”有了“鱼”，便有了“生灵”，你看看好，“敲一块悬空给碧水/浪没盖住，天更蓝了，鱼儿也敢吞太阳”(《封面以内》) 。诗人写下“敢吞太阳”，你想想是何等气派？当一个人至“孤”至“寂”之时，他该怎么办？不妨“敞开心事，抖些给鱼儿听”(《于是则是》)。我们要看到，时人于世，“一些事，从头到尾/像一条魚//刚抓住,又滑落水中/钓又钓不起/融江海于眼波/看他人扬帆撒网//自在一滴泪中/养忍让如鱼”(《在天地一间屋里》)。或有人说，这是一种“无奈”，可是人不可避免深陷“世间”，由着发模诗界的想象引导，岂不就应当是一种“顺应”了吗？

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厚重文化的引力，读者想象力的空间，是“虚空”背景上的“影像”“镜像”，就其“鱼”的哲学和艺术的指向，恐怕非庄子的“三条鱼”莫属。在庄子广袤无垠的思想精神里，我们可以得知，其一是“北冥之鱼”(《庄子·逍遥游》)；其二是“濠梁之鱼”(《庄子·秋水》)；其三是“江湖之鱼”(《庄子·大宗师》）。这三条鱼当然大有寓意，可以说，既是处世智慧，又是人生哲理，更是对人的存在的穷究——庄子在“眼极冷而心极热”的旁观中，获取到探索的精彩：第一条鱼需要“逍遥”“无可恃”，不滞于物;第二条鱼应是“自在之在”，不是“活”在“别人的眼里”，不困于心;第三条鱼是要顺应于“自身的自然”，不乱于人。这里的体认是需要不断突破、突破、再突破的。

对发模诗界“一”以贯之来看，诗道即人生，人生即诗道，以“万物皆备于我”而又以诗句洞穿俗世壁障上升至空灵之境，把生活日常用语和哲思哲理相融于描绘表述之中。诗人的笔触纵横捭阖而轻盈灵动：“天地一间屋/日月两扇窗/自我开个门/请进，我的/想”（《在天地一间屋里》)；“人头似球，地球似头”（《偶有所思》）；“天上即人间”，“阳光的会议开了一天，等月色拍板/落日休息，星星们发言//加班讨论夜色，蛙儿们哇哇似说/凉风在吹，有关日月之‘明’/还在梦中”(《还有什么》)。这里“想”和“梦”的概括，将看的“外在”皆纳入于视的“内观”，追索意想中蕴含的“真”，人之何其为“真”。

于是，我们发现，发模诗界“出世”的诗句仍坚守“在世”，凸显和表达着诗人的至圣情怀，塑造出其诗境别具一格的通透和缠绕，已然超越“人不知而不愠”。诗人的笔下，“小的时候，眼大肚皮小/一睁眼，想把天上的星星/都作锅里的炒豆，嚼了”(《自我的私语·说我》）；“背人过河，会嫌你骨脊太硬/送给人一挂炮仗/回音全是猜忌之声音”，“内心捧出的光明磊落/成了砸向自尊的石头”（《遇见另一个自己》）。由此延伸出一个判断：“一个人被放进他人嘴中/跋涉就开始了”(《人活着，是在红尘炼心·后会有期》)。

我们分明读到诗人对人世间的深刻观察和洞见，“金句”般的描写一针见血：“日月再明，也怕有手捂住你的眼睛/天都可以变脸/况乎人”（《封面以内》)。而诗境却是浑然的“静穆”，充满智慧和幽默，落脚点是在“启示”，对诗人，大约唯有参透宇宙天地的规律和法则，才可以宠辱不惊，看庭前花开花落，去留无意，望天上云卷云舒，置身“闹市”仍可获“大自在”——“天在窗外哭泣，漏进屋里的雨声/声声在求关心//阳光在窗外大笑，透过玻窗/喊人早醒”(《无序》)，不正是如此？

诗人坚持诗境的纯粹内心，当是筑基于坚守的价值体系，也正是底气深厚的根源所在，才有诗人自在地说“进屋喝孔子一碗汤/出门吮老子一颗糖”(《远程》)。厚重的底蕴“孔子”“老子”在“汤”“糖”的身边日常轻盈而出，当我们想知道什么是大手笔时，这不就是吗？诗人确信，“谁在天地之间立正‘人’字/儒佛道，三只鸟儿在飞”(《诗意从来不定居》)。循理而行，循道而行，不怠于“诗教”唤醒“人性”本真的勠力追求和探索。生活在世界上，生活在天底下，人需要明白一个最简单的道理，“天是倒扣的大锅/温饱着人世”(《一掌之间·直系》)

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发模诗界深蕴人文情怀，于芸芸众生的“悲悯”，有良知普照，无比炽热和滚烫的句子，大慈悲里蕴含“思想的马刺”，终不负“暖心发模”。诗人观点鲜明，首先，人对自己的自信是毋庸置疑的，“走进天文馆，你去看地球/像颗小豆豆/地球小了么?是你眼界宽了/心能装宇宙”（《给想象以上苍的位置·看地球》）；其次，人对自己的“明白”也是一点即通的，“‘说’字是‘兑’现‘言’语/细想‘谁在人前不说人，谁在人后/不被人说’/至于褒贬，又何须计较”（《说》）；再次，人对自己的“计较”也是能分辨的，“夜坐月下，篱上有花朵偷窥，视之很美/近则有刺”（《灼灼及其他·灼灼》）；终究，人对自己的期盼是不灭的，“从蟋蟀万年以来，太阳没有变馊”（《记住》），“灵魂就剩一口热气/还望万物和谐，天下太平/即神灵”（《高妙之“妙”》）——人道循天道，可无为而无不为，信哉!

发模诗界里“与山水交友不累，和草木谈心最真”，仿佛疏隔了“现时”，其实也在牵挂，“社会这颗树，挂着许多职位/笨人只见果子与鸟啼/智者见叶也‘书’和‘纸’”（《人形的宇宙》）。我们可以注意到，诗人在这本诗集里聚焦于与“现世”时尚、风潮、眼下形成张力的创作自觉，以“孤独行者”的姿态，携独立特行的诗句带风奔跑，而又愿风之所及、文而化之、诗而教之……不啻荒山野岭中雄鹰的风笛。诗人眼里，“时空一院子/文明一砚池，灵思/云飞鸽翅”（《艺术与自然》）。或有人会问，时代在哪里？答案是时代在人心。当读到“人心即天心，结果善恶/果然会告诉你，芸芸众生之思考/是天地脚踢的足球”（《封面以内》）时，将会对我们看待时事怎样的启示？

我感到，因才情、勤奋、积淀、思考、阅历、学识……的饱满，诗人是用一种混沌的生命力在创作，而这种混沌的生命力量感本身，就不免是来自一种“他界”的暗示了，由“饱满”而来的一种“未知之知”在引领着诗意的生命审美的指向。这是诗的独立性之所在，区别于其他而自成于“诗”，我们要始终清醒，如果把诗的创作、诗的作品归之于技术程序，那么，纯粹的诗便会失去其混沌的生命力，失去其诗的“冲动”。我们也看到发模老师的创作，其诗句、诗作的“诗意”正弥漫浸润于他的日常生活，特别是绘画、书法、技艺之中……这不正好是很有意义、很有意思的诗学实践吗？

阅读发模老师诗集《仰采俯拾》，无疑是漫步于风景如画的发模诗界，成熟的诗歌语言体系的宽敞行道和七彩虹桥,可让人驻足欣赏于此岸的经验和常识，却轻松地飞跃于智慧和哲学的彼岸，善哉、善哉!